Du tengrisme à l’islam : les Turcs deviennent musulmans
Les peuples turciques, du dieu du ciel de la steppe à l’islam au fil des siècles : Talas 751, Karakhanides, Oghouz et Seldjoukides, peuple par peuple.
Table des matières
Les Turcs ne sont pas devenus musulmans en un jour. Il a fallu environ huit siècles, du VIIe à la fin du XVe, un peuple et un souverain à la fois.
La plupart des peuples turciques de la steppe, cette vaste prairie d’Asie centrale, honoraient Tengri, le ciel, comme leur dieu unique. Les musulmans les ont rencontrés pour la première fois aux VIIe et VIIIe siècles. Les tournants les plus souvent cités sont la bataille de Talas en 751 ; Satuk Buğra Han, souverain des Karakhanides, une dynastie turcique d’Asie centrale ; et les Seldjoukides, une dynastie turcique qui a fondé un grand État en 1040.
En bref
Pas une seule date : un lent changement, peuple par peuple.
- Avant l’islam : la plupart des Turcs de la steppe honoraient Tengri, le dieu du ciel. D’autres suivaient le bouddhisme, le manichéisme, le judaïsme ou le christianisme.
- Premiers contacts : aux VIIe et VIIIe siècles, en Transoxiane, au-delà du fleuve Amou-Daria. Après la bataille de Talas en juillet 751, les Turcs et les Arabes sont passés des combats à l’amitié.
- Les Karakhanides : leur souverain Satuk Buğra Han est devenu musulman vers 920 selon un récit (932, 940 et 945 sont aussi cités). Les chroniqueurs musulmans rapportent que 200 000 tentes de Turcs sont devenues musulmanes en 960 : un chiffre rond, pas un décompte.
- Les Oghouz et les Seldjoukides : le chef seldjoukide Selçuk Bey est devenu musulman à Cend, en 961 ou 985 selon les sources. L’État seldjoukide a été fondé en 1040.
- Les derniers : les Kiptchaks, un peuple de la steppe, jusqu’au XIVe siècle, et les Ouïghours du Turkestan oriental du XIVe à la fin du XVe siècle.
- Pourquoi : le commerce avec les marchands musulmans, l’enseignement des savants et des soufis, et les souverains qui ont choisi l’islam les premiers.
La steppe, siècle par siècle, une carte qui s’anime
La Transoxiane (Mâverâünnehir en turc, de l’arabe signifiant « la terre au-delà du fleuve ») est la région entre l’Amou-Daria et le Syr-Daria, deux fleuves qui se jettent dans la mer d’Aral, dans les actuels Ouzbékistan, Tadjikistan et sud du Kazakhstan. Les soufis sont des mystiques musulmans ; un derviche est un soufi qui vit simplement, et un cheikh est un maître qui guide un groupe de soufis.
Onze étapes, du VIIe au XVe siècle
La steppe et la foi, étape par étape
MontagnesMers et lacsFleuvesSable
- VIIe–VIIIe siècles
Premières rencontres en Transoxiane
Après la bataille de Nihavend en 642, les Turcs et les musulmans se rencontrent. L’islam commence à se répandre parmi les Turcs en Transoxiane à l’époque du commandant Qutayba b. Muslim. Sul-Tegin de Dihistan se déclare musulman devant le calife, et l’égalité de traitement sous le calife Umar b. Abd al-Aziz accélère sa diffusion.
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- Juillet 751
Talas : une armée arabe face à une armée chinoise
Sur la rivière Talas, à l’est de l’actuelle Evliya-Ata, une armée abbasside et une armée chinoise des Tang s’affrontent pendant cinq jours. Les Karlouks, un peuple turcique de la région, attaquent probablement les Chinois à revers le dernier jour. Ensuite, les Turcs et les Arabes passent des combats à l’amitié, et l’islam se répand rapidement parmi les Turcs.
TDV İslâm Ansiklopedisi : TALAS SAVAŞI
- 893
Les Samanides prennent Talas
Ismâil b. Ahmed, souverain des Samanides, une dynastie musulmane de Transoxiane et du Khorassan, marche vers l’est depuis Boukhara pour protéger la Transoxiane des raids de Turcs non musulmans, et prend Talas. Une grande église y devient une mosquée. Des mosquées, des tombeaux et des ribats (auberges au bord des routes) sont construits à Boukhara, Özkent, Tachkent, Sayram et Otrar.
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- Vers 920–922
Deux souverains choisissent l’islam
Satuk Buğra Han, prince karakhanide, devient musulman à Artuç, près de Kachgar, et prend le nom d’Abdülkerim : en 920 selon un récit, en 932, 940 ou 945 selon d’autres. En 922, le souverain des Bulgares de la Volga demande au calife des savants et des bâtisseurs ; son État est le premier État turcique à faire de l’islam sa religion d’État.
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- Vers 960
Une multitude de tentes
Les chroniqueurs musulmans évaluent à 200 000 tentes les Turcs devenus musulmans en 960 (349 du calendrier musulman). C’est un chiffre de chroniqueur, pas un décompte. À cette époque, les Karakhanides contrôlent la vallée de la Tchou, avec Balasagoun pour centre, ainsi que Kachgar.
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- Xe siècle
Les Oghouz et Cend
Les Oghouz, un peuple turcique dont les villes de Yenikent et de Cend se trouvaient sur le cours inférieur du Syr-Daria, rencontrent des marchands musulmans, des derviches et des cheikhs. Leur commandant Selçuk Bey s’installe à Cend, à la frontière des terres turciques et musulmanes, et devient musulman : en 961 selon un récit, en 985 selon un autre. Leur yabghu (souverain) suit en 1002. Les Oghouz musulmans sont appelés Türkmen.
TDV İslâm Ansiklopedisi : SELÇUK BEY ; OĞUZLAR ; TÜRKMENLER
- 1040
Dandanakan : l’État seldjoukide
À Dandanakan, ville marchande entre Sarakhs et Merv, les Seldjoukides menés par Tuğrul et Çağrı battent les Ghaznavides en bataille rangée. L’État des Grands Seldjoukides date de cette année. À cette époque, la plupart des Oghouz sont musulmans et, en se sédentarisant, beaucoup renoncent à la viande de cheval.
TDV İslâm Ansiklopedisi : DANDANAKAN SAVAŞI ; SELÇUKLULAR ; OĞUZLAR
- 1043–44
10 000 tentes près de Balasagoun
En 1043–44 (435), un groupe turcique de 10 000 tentes, soit environ 50 000 à 60 000 personnes, vivant près de Balasagoun et de Kachgar devient musulman sous le souverain karakhanide Arslan Han Süleyman. Désormais, la grande majorité des Turcs sont musulmans.
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- 1069–1074
Deux livres en turcique
Yusuf Has Hâcib, de Balasagoun, achève à Kachgar le Kutadgu Bilig, « le savoir qui mène au bonheur », et l’offre en 1069–70 au souverain karakhanide Tavgaç Uluğ Buğra Han. Quelques années plus tard, Kâşgarlı Mahmud écrit le premier dictionnaire turcique, avec une carte du monde turcique.
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- 1166
Ahmed Yesevî
Ahmed Yesevî, maître et poète soufi originaire de Sayram ou de Yesi (aujourd’hui Turkestan), meurt en 1166 (562). Il enseignait en turc, et ses disciples diffusent sa voie, la Yeseviyye, en Asie centrale. Sur l’ordre de Timur, son tombeau est reconstruit à grande échelle à partir de 1396.
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- XIVe–XVe siècles
Les derniers
L’islam se répand dans la steppe kiptchak, cette prairie au nord des mers d’Aral et Caspienne, jusqu’au XIVe siècle. Au Turkestan oriental, le souverain djaghataïde Tarmaşirin devient musulman en 1326, l’islam se répand parmi les Ouïghours et, à la fin du XVe siècle, tous sont musulmans.
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Les positions sont approximatives et aucune frontière n’est tracée ; les points entourés (Dihistan, Cend, Dandanakan) sont les moins certains. Les couleurs suivent la carte de Kâşgarlı Mahmud : montagnes rouges, mers vertes, fleuves bleus, sables jaunes. Lorsque les dates diffèrent, la fiche les indique toutes.
La foi de la steppe, Tengri et le ciel
Avant l’islam, la plupart des peuples turciques de la steppe se tournaient vers le ciel. Le ciel était Tengri (aussi écrit Tanrı), et la foi qui s’y rattachait est appelée croyance au dieu du ciel. Le mot tengri est employé depuis l’époque des Huns orientaux, un peuple de la steppe du IIIe siècle av. J.-C., et son origine est inconnue.
- Un dieu
- Tengri est un dieu unique, le créateur. L’ordre du monde, la forme de la société et le destin de chacun dépendent de lui.
- Sans image
- Il n’a ni forme humaine ni forme animale, et ne contracte pas de mariage divin avec une déesse, comme dans les anciennes croyances sumériennes, grecques et romaines.
- Pour tous
- Il n’est pas le dieu d’une seule tribu : les inscriptions semblent parler d’un dieu pour tous.
- Victoire
- Les souverains croyaient que leurs victoires leur venaient de la faveur du dieu du ciel.
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La voix la plus ancienne
Les inscriptions de l’Orkhon sont des monuments de pierre en Mongolie centrale, près d’un ancien lit de l’Orkhon. Elles ont été dressées pour le prince Kül Tigin (732) et pour son frère, le souverain Bilge Kağan (735), du second État göktürk. Ce sont les exemples les plus anciens et les plus aboutis de prose et de discours public en turc, dans une ancienne écriture de 38 lettres.
Elles évoquent ensemble le ciel et la terre : üze kök teŋri asra yağız yér, « en haut le ciel bleu, en bas la terre sombre ». Bilge Kağan dit avoir fait revivre et nourri un peuple mourant « par la faveur de Tanrı ».
Le dieu du ciel ne résumait pas toute la croyance. Six autres éléments en font partie, chacun lié à un lieu du campement de la steppe.
L’ancienne croyance
Un campement, six aspects de la foi
- Ciel
Le ciel : Tengri
Tengri est le ciel et le dieu du ciel. Kök Tengri signifie « Tengri du ciel » : kök (gök) est le mot turcique pour le ciel et le bleu, et un savant, Hikmet Tanyu, y voit un adjectif, « grand, sublime ». Le soleil et la lune portaient aussi des noms de dieux célestes : Kün Tengri et Ay Tengri.
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- Terre et eau
Montagnes, fleuves et forêts
Les inscriptions parlent de yer-su, « terre-eau » : des lieux saints (ıduk signifie sacré) comme les montagnes, les fleuves et les forêts. Les montagnes comptaient le plus. Iduk-Ötüken, la terre sainte au cœur des États turciques, était un lieu de ce type. Le feu, la terre et certains arbres avaient un propriétaire (iye), un esprit qui veillait sur eux.
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- Bouleau et Umay
Le bouleau et Umay
Dans le Livre de Dede Korkut, un recueil de récits oghouz, le bouleau (kayın) occupe une place particulière dans la vie de tous les Turcs. Selon la croyance, il a été envoyé du ciel avec Umay, l’esprit protecteur des enfants.
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- Kut
Kut, le don du ciel
Le Kut vient du ciel. Dans la croyance de l’Altaï, l’âme d’une personne, le kut, se trouve au ciel. Les premiers souverains turciques croyaient que le dieu du ciel avait chargé le khagan (le souverain) de gouverner le monde, et cette croyance était appelée kut. Avec l’islam, il a été interprété comme la « part d’Allah » ou son décret.
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- Ancêtres
Ancêtres et offrandes
Les esprits des ancêtres morts pouvaient apporter le bien ou le mal, et on les honorait par des offrandes. Le plus ancien acte de culte était le sacrifice d’un animal, d’abord au dieu du ciel ; les chiffons noués aux arbres étaient une offrande sans effusion de sang. Chez les Oghouz, en 921, les morts étaient enterrés avec leurs vêtements et leurs biens, et leurs chevaux étaient abattus et mangés lors d’un repas funéraire.
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- Le kam
Le kam et les sages
Kam est le mot qui désigne un chamane chez les Tatars et les Turcs de l’Altaï ; un chamane est en relation avec les esprits. L’historien des religions Harun Güngör estime que l’ancienne foi turque n’était pas du chamanisme et que le kam ne constituait pas une autorité en soi. Ibn Fadlan, qui a traversé le pays oghouz en 921, n’a vu ni temple ni homme de religion, mais des sages qui soignaient, prédisaient l’avenir, jugeaient si une entreprise était de bon augure et dirigeaient les rites.
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Le nom et les tombes
« Tengrisme » est un nom moderne. Les mouvements qui se réclament aujourd’hui du tengrizm, au Kirghizistan, dans l’Altaï et chez les Tatars, ne sont pas l’ancienne croyance au dieu du ciel.
Les tombes racontent la même histoire : les structures funéraires appelées kourganes datent de l’époque des Huns, et les Göktürks ont bâti des ensembles commémoratifs pour Kül Tigin, Bilge Kağan et l’homme d’État Tonyukuk.
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Plusieurs croyances, Bouddha, Mani, Moïse et le Christ chez les Turcs
Avant l’islam, tous les peuples turciques ne suivaient pas le dieu du ciel. Plusieurs avaient adopté une religion de leurs voisins.
- Bouddhisme
- Pratiqué dans l’État göktürk. Certaines communautés ouïghoures étaient aussi bouddhistes : les Ouïghours de Koço, au Turkestan oriental, n’ont abandonné le bouddhisme qu’à la fin du XIVe siècle.
- Manichéisme
- Une religion fondée dans l’Iran ancien par Mani au IIIe siècle, qui n’a plus d’adeptes. Le souverain ouïghour Bögü Kağan l’a formellement adoptée.
- Judaïsme
- Les Khazars, un peuple turcique de la steppe au nord du Caucase et de la mer Caspienne, l’ont adopté. Au Xe siècle, leur khagan était juif et traitait avec tolérance les fidèles des autres religions.
- Christianisme
- Adopté par les Petchénègues, les Coumans et les Bulgares. La littérature ouïghoure comprend des œuvres chrétiennes, et l’Église nestorienne a apporté le mot çalap (çelebi), l’un des noms turciques de Dieu, qui ne subsiste aujourd’hui que dans certains noms de lieux.
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Premières rencontres et Talas, les VIIe et VIIIe siècles
Les premiers musulmans que les Turcs ont rencontrés venaient du sud et de l’ouest. Cinq étapes ont mené à la bataille souvent citée en premier.
- 642. La bataille de Nihavend. À partir du milieu du VIIe siècle environ, les Turcs et les musulmans sont en contact.
- Qutayba b. Muslim. À l’époque de ce commandant musulman, l’islam commence à se répandre parmi les Turcs en Transoxiane.
- Époque omeyyade (661–750). Les Turcs commencent à servir l’islam. Les Omeyyades n’auraient pas souhaité que les habitants du Khorassan et du Tokharistan deviennent musulmans, afin de percevoir davantage de jizya (l’impôt payé par les non-musulmans) ; les convertis faibles et pauvres subissaient la pression des gouverneurs omeyyades et des seigneurs locaux.
- Umar b. Abd al-Aziz. Ce calife traite tous ses sujets sur un pied d’égalité, et l’islam se répand rapidement parmi les Turcs, surtout en Transoxiane. Après lui, l’ancienne politique revient, et la guerre entre le khaganat türgiş et les Arabes menace cette diffusion.
- Époque abbasside. Le calife Mahdi envoie des émissaires aux souverains sogdiens, tokhariens, de Fergana, d’Ushrusana, karlouks et Dokuz Oghuz (ouïghours), et les invite à l’islam. Le calife Ma’mun récompense ceux qui se convertissent, surtout dans les familles régnantes.
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- 748. Le général chinois Kao Hsien-chih prend Tokmok, au nord du Tian Shan, et fait mettre à mort le seigneur de Tachkent.
- L’appel. Le fils du seigneur demande l’aide du commandant abbasside Abu Muslim et des Karlouks.
- Juillet 751. Une armée abbasside menée par Ziyâd b. Sâlih affronte les Chinois sur la rivière Talas, à l’est de l’actuelle Evliya-Ata. La bataille dure cinq jours.
- Le dernier jour. Les Karlouks, un peuple turcique de la région, arrivent du nord et attaquent probablement les Chinois à revers. Les Chinois perdent.
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Makdisî
L’armée chinoise comptait plus de 100 000 hommes
- 45 000 morts et 25 000 prisonniers.TALAS SAVAŞI
Ibn al-Athir
Une armée de 100 000 hommes assiégeait Tachkent
- 50 000 morts et 20 000 prisonniers ; les survivants ont fui en Chine.TALAS SAVAŞI
Makdisî et Ibn al-Athir sont des historiens musulmans médiévaux. Les sources chinoises évaluent leur armée à 30 000 hommes.
Après Talas
- Le retrait chinois. La Chine des Tang a renoncé à ses espoirs de régner sur le Turkestan occidental ; les peuples turciques étaient libérés de la pression chinoise.
- Un État karlouk. Les Karlouks ont formé leur propre État en 766, dans la région du Tian Shan.
- L’amitié. Un siècle de combats entre Turcs et Arabes a fait place à l’amitié. L’islam s’est répandu rapidement, et des Turcs musulmans ont occupé des postes dans l’armée et l’administration abbassides.
- Le papier. Des prisonniers chinois ont fabriqué du papier à Samarcande, le premier lieu hors de Chine ; une papeterie a ouvert à Bagdad en 794.
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La frontière samanide, mosquées, marchands et derviches
Les Samanides étaient une dynastie musulmane qui a régné sur la Transoxiane et le Khorassan depuis Boukhara, sa capitale, de 819 à 1005. Leur armée était en majorité turque.
En 893, leur souverain Ismâil b. Ahmed a marché vers l’est pour protéger la Transoxiane des raids de Turcs non musulmans et a pris Talas, la capitale des Karlouks. Une grande église y est devenue une mosquée.
Les Samanides ont bâti des mosquées, des tombeaux et des ribats (auberges au bord des routes) à Boukhara, Özkent, Tachkent, Sayram et Otrar.
- Marchands
- Les marchands circulaient entre les villes musulmanes et les villes oghouzes et karloukes de Yenikent, Cend, Huvâre et Talas, et les Turcs découvraient l’islam à leur contact.
- Soufis
- Les soufis, des mystiques musulmans qui vivaient simplement et enseignaient, parlaient avec les Turcs : Shaqiq al-Balkhi les a aidés à choisir l’islam, et Ibrahim b. Adham a œuvré à sa diffusion parmi eux.
- Arrivants
- Les Samanides s’intéressaient de près aux migrants venus de Transoxiane et les installaient dans des villes nouvellement fondées.
- Début du Xe siècle
- De nombreux Turcs musulmans vivaient à Sütkent, et environ 1000 tentes d’Oghouz et de Karlouks près de Fârâb et de Tachkent étaient musulmanes.
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Les Karakhanides, Satuk Buğra Han et les environs de 960
- Qui
- Une dynastie turcique qui a régné sur l’Asie centrale de 840 à 1212, désignée comme le premier État turcique musulman d’Asie centrale. Un khan est un souverain turcique.
- Où
- Balasagoun, dans la vallée de la Tchou (l’actuel Kirghizistan), était la capitale ; Kachgar, au Turkestan oriental, était un autre centre.
- Divisé
- En 1042, l’État s’est divisé en une partie orientale et une partie occidentale. L’est a disparu en 1211, l’ouest en 1212.
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Satuk Buğra Han a été le premier khan karakhanide à devenir musulman.
- Un réfugié. Un prince samanide, Ebû Nasr b. Mansûr, fuit une querelle avec son frère et rejoint Kachgar. Le souverain karakhanide Oğulçak l’accueille et lui donne la province d’Artuç, où il construit une mosquée.
- Une visite. Satuk, le neveu d’Oğulçak, se rend à Artuç. Sous l’influence du prince et du savant et soufi Ebü’l-Hasan el-Kelemâtî, il devient musulman avec ses fidèles.
- Un nouveau nom. Il prend le nom d’Abdülkerim, s’empare de Kachgar et d’Atbaşı, bâtit une mosquée à Artuç et œuvre à la diffusion de l’islam dans les terres karakhanides occidentales.
- Des amis. Après sa conversion, les combats entre Samanides et Karakhanides font place à l’amitié et à la coopération.
- 955. Il meurt et est enterré à Artuç. Son tombeau reçoit encore des visiteurs.
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La date la plus ancienne
Vers 920
- L’an 308 du calendrier musulman, 920, à Artuç.SATUK BUĞRA HAN
- 920–921 dans le récit de la conversion des Turcs.TÜRK, « Türklerin İslâmiyeti kabulü »
- 932 et 940 sont aussi rapportés.SATUK BUĞRA HAN
La date la plus tardive
Vers 945
- L’an 333, 945.KARAHANLILAR
- 944–945 dans le récit de la conversion des Turcs.TÜRK, « Türklerin İslâmiyeti kabulü »
Le rêve raconté par un chroniqueur
Le chroniqueur Ibn al-Athir écrit que Satuk a rêvé d’une personne descendant du ciel, qui lui a dit en turc : « Deviens musulman, et tu trouveras la sécurité dans ce monde et dans l’autre. » Au matin, il a annoncé qu’il était devenu musulman.
Un recueil de légendes, le Tezkire-i Satuk Buğra Han, mêle d’anciens thèmes épiques turciques à la croyance islamique. C’est une légende de saint, pas une chronique, et ses récits d’enfance sont jugés peu vraisemblables.
TDV İslâm Ansiklopedisi : SATUK BUĞRA HAN ; TÜRK, « Türklerin İslâmiyeti kabulü »
La vallée de la Tchou
Balasagoun se trouvait dans le bassin de la Tchou, mais l’emplacement exact de la ville reste indéterminé ; une hypothèse le situe dans les ruines d’Ak-Peşin. La tour de Bourana et les pierres sculptées de ces photographies se trouvent dans la même vallée.
La lutte entre les religions n’était pas à sens unique. Satuk Buğra Han a longtemps combattu les Turcs non musulmans ; en 942, ils ont pris Balasagoun, qu’il a reconquise.
- Vers 960. Les chroniqueurs musulmans évaluent à 200 000 tentes les Turcs devenus musulmans en 960 (349 du calendrier musulman) : les peuples Yağma, karlouk, Çiğil et Tohsı, ainsi que d’autres sous domination karakhanide. Ce chiffre est celui d’un chroniqueur, pas un décompte.
- 1043–44. Un groupe turcique de 10 000 tentes, soit environ 50 000 à 60 000 personnes, près de Balasagoun et de Kachgar devient musulman sous Arslan Han Süleyman. Après cela, la grande majorité des Turcs sont musulmans.
- Les lettres. Le turcique karakhanide adopte l’écriture arabe, des mots islamiques arabes et persans remplacent les mots bouddhistes, et le Coran est traduit en turcique.
- 1069–70. Yusuf Has Hâcib, de Balasagoun, présente le Kutadgu Bilig, « le savoir qui mène au bonheur », au souverain karakhanide Tavgaç Uluğ Buğra Han : 6645 distiques qui exposent une philosophie de vie pour l’individu, la société et l’État.
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Les Oghouz et les Seldjoukides, un peuple en mouvement
Les Oghouz étaient un grand peuple turcique. Au début du Xe siècle, ils étaient encore attachés à l’ancienne croyance ; le monde musulman savait qu’ils croyaient en un dieu qu’ils appelaient Tanrı (aussi Uluğ ou Bayat). Leur souverain portait le titre de yabgu, et l’État du yabghu des Oghouz était puissant dans la première moitié du Xe siècle. Les Seldjoukides tirent leur nom de l’un de leurs commandants.
- Selçuk Bey. Un commandant oghouz (subaşı) du clan Kınık.
- Le départ. Après une querelle avec le yabghu, il quitte Yenikent, le centre hivernal des Oghouz, avec 100 cavaliers et se rend à Cend, une ville du cours inférieur du Syr-Daria, à la frontière des terres turciques non musulmanes et des terres musulmanes.
- Le choix. Il dit aux siens que s’ils n’adoptent pas la foi et les coutumes des gens avec lesquels ils doivent vivre, ils resteront une petite communauté isolée, et annonce qu’il a décidé de devenir musulman.
- Les maîtres. Il demande aux souverains de Zendek, au Khorezm, et de Boukhara d’envoyer des personnes enseigner le Coran et l’islam à ses fidèles.
- Cend. L’islam se répand rapidement parmi ses Oghouz, et Cend devient le centre des seigneurs seldjoukides.
TDV İslâm Ansiklopedisi : SELÇUK BEY ; TÜRK, « Türklerin İslâmiyeti kabulü »
Vers 961
Il arrive à Cend
- Probablement l’an 350 du calendrier musulman, 961 ; les dates 925–940, 955 et 985–986 sont aussi citées.SELÇUK BEY
985
Il devient musulman à Cend
- L’an 375 du calendrier musulman, 985. C’est un tournant de l’histoire turque, à une époque où de nombreux Turcs choisissent l’islam.TÜRK, « Türklerin İslâmiyeti kabulü »
- Les fidèles de son fils Arslan se sont installés dans la ville de Nur, près de Boukhara, vers 985–86.SELÇUK BEY
- 1002
- Le yabghu des Oghouz, allié du souverain samanide Ismâil b. Nûh, devient musulman (392 du calendrier musulman).
- Türkmen
- Les musulmans de Transoxiane appellent Türkmen les Oghouz devenus musulmans. Les Oghouz eux-mêmes n’ont adopté ce nom que bien plus tard, et il a remplacé Oğuz à partir du XIIIe siècle. Deux interprétations de son origine coexistent : « semblable à un Turc » et « Turc de la foi » (Türkü’l-îmân).
- 1040
- À Dandanakan, ville marchande entre Sarakhs et Merv, dans l’actuel Turkménistan, les Seldjoukides menés par Tuğrul et Çağrı battent en bataille rangée l’armée des Ghaznavides, une autre dynastie turcique musulmane. L’État des Grands Seldjoukides date de cette victoire. La ville a ensuite été ensevelie sous le sable.
- La table
- À cette époque, la plupart des Oghouz étaient musulmans. En se sédentarisant, ils ont généralement renoncé à manger de la viande de cheval.
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Comment cela s’est fait, les raisons
Les savants ont avancé des points de vue différents sur la manière dont les Turcs sont devenus musulmans. L’historien Abdülkerim Özaydın conclut qu’ils ont adopté l’islam de leur plein gré, sans y être contraints par les armes, sous l’effet de nombreux facteurs entremêlés.
- Commerce et voisins
- Des marchands musulmans, des derviches et des cheikhs venaient dans les villes oghouzes, et la paix après Talas a permis aux Turcs et aux musulmans de se connaître.
- Maîtres
- Les savants et les soufis parlaient aux Turcs et les conseillaient ; la voie yesevî a ensuite poursuivi la diffusion de l’islam en Asie centrale.
- Chefs d’abord
- Lorsqu’un khagan ou un commandant devenait musulman, le peuple suivait.
- Même traitement
- Les califes abbassides traitaient les convertis en égaux et les récompensaient, ce que les Omeyyades n’avaient pas toujours fait.
- Proximité
- Les Turcs croyaient déjà en un dieu du ciel unique. Michel le Syrien, historien syriaque du XIIe siècle, a écrit que « la nation turque croyait en un seul Dieu, et la croyance des Arabes en un seul Allah était la raison de leur acceptation de l’islam ».
- Une autre voie
- Un savant, Abdülkadir İnan, affirme que les Turcs ont combattu l’invasion arabe, pas l’islam, et sont devenus musulmans lorsque les combats ont pris fin.
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Ce qui s’est transmis, les sept planches du pont
L’ancienne croyance n’a pas disparu sans laisser de traces. Certains mots, titres et coutumes se sont transmis, d’autres ont changé de sens et d’autres ont été abandonnés. Sept d’entre eux forment les planches de ce pont.
Avant et après
Le pont entre la steppe et l’islam
- Nom de Dieu
Tanrı reste, puis Allah vient à ses côtés
Tengri, le dieu du cielTanrı, Allah et Hudâ
Devenus musulmans, les Turcs ont continué à employer le mot Tanrı, mais, avec le temps, Allah et Hudâ ont pris sa place. Dès la fin du XIIIe siècle, le poète Yunus Emre emploie Tanrı aux côtés d’Allah, comme Süleyman Çelebi un siècle plus tard. Dans une traduction du Coran ligne par ligne du début du XVe siècle, Allah est rendu par Tanrı, un usage qui a duré environ un siècle ; ensuite, surtout dans les textes religieux, Allah l’a remplacé.
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- Kut
Kut devient la « part d’Allah »
Kut, le don du ciel au souverainLa « part d’Allah » ou son décret
L’ancienne croyance selon laquelle le ciel avait chargé le khagan de gouverner le monde était appelée kut. Avec l’islam, il a été interprété comme la « part d’Allah » ou son décret.
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- État et titres
D’il à devlet, et de nouveaux titres
il et les anciens titresdevlet, mülk et de nouveaux titres
Dans les anciens États turciques, l’État était appelé il ; après l’islam, les mots devlet et mülk ont pris sa place. Dans l’État karakhanide, Arslan Han a remplacé khagan, Buğra Han a remplacé yabgu, et İlig Han a remplacé şad. Le Ghaznavide Mahmud a été le premier souverain turcique à porter le titre de sultan. Le calife donnait son approbation au souverain, dont le nom était lu lors du sermon du vendredi et frappé sur les monnaies.
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- Nom d’un peuple
Oğuz devient Türkmen
OğuzTürkmen
Les Oghouz musulmans étaient appelés Türkmen ; à partir du XIIIe siècle, ce nom a remplacé Oğuz. Le nom s’est répandu au sens de « Turc musulman », car ce peuple a été le premier peuple turcique à accepter l’islam.
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- La table
L’abandon de la viande de cheval
Viande de cheval aux fêtes et aux funéraillesAbandon de la viande de cheval
Les Oghouz du début du Xe siècle mangeaient du mouton, du chameau et, probablement lors de journées particulières, de la viande de cheval, et abattaient les chevaux du défunt pour le repas funéraire. Après être devenus musulmans et s’être sédentarisés, ils ont généralement renoncé à la viande de cheval.
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- Écriture
Lettres arabes et mots islamiques
Lettres du vieux turcique et de l’ouïghour, mots bouddhistesÉcriture arabe, mots arabes et persans
La langue karakhanide a adopté l’écriture arabe, et des mots islamiques arabes et persans ont remplacé les mots bouddhistes. Le Coran a été traduit en turcique. Deux grands livres du XIe siècle, le Kutadgu Bilig et le dictionnaire de Kâşgarlı Mahmud, ont été écrits dans ce nouveau contexte.
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- Musique
Le kopuz et le baksı
Le tambour du chamaneLe kopuz dans une forme islamique des anciens rites
Là où le chamanisme a pris une coloration islamique, appelée baksılık chez les Kazakhs, les Kirghizes, les Turkmènes et les Karakalpaks, le baksı commence les rites avec le kopuz, un instrument à cordes, ou la dombra. Le kopuz est rattaché à Dede Korkut. En Asie centrale, il a remplacé le tambour des chamanes de l’Altaï.
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Une carte du monde turcique
Kâşgarlı Mahmud, un savant originaire des terres karakhanides, a écrit le premier dictionnaire turcique, le Dîvânü lugāti’t-Türk, en 1072–74 et l’a présenté au calife à Bagdad en 1077. Il contient la première carte connue du monde turcique, avec Balasagoun en son centre.
Un seul exemplaire du livre est connu. Il a été copié le 01.07.1266 et se trouve aujourd’hui dans une bibliothèque d’Istanbul ; il a été retrouvé dans les années qui ont suivi 1908.
Les derniers, et le maître du Turkestan
- Steppe kiptchak
- Les Kiptchaks vivaient dans la prairie au nord des mers d’Aral et Caspienne. L’islam s’est répandu lentement parmi eux, jusqu’au XIVe siècle.
- Turkestan oriental
- Les Ouïghours sont venus en dernier. Le souverain djaghataïde Tarmaşirin est devenu musulman en 1326 et a pris le nom d’Alâeddin, et l’islam a commencé à se répandre en pays ouïghour. Les Ouïghours de Koço n’ont abandonné le bouddhisme qu’à la fin du XIVe siècle et, à la fin du XVe siècle, tous les Ouïghours étaient musulmans.
- Derviche
- Un soufi, un mystique musulman, qui vit simplement et consacre du temps à la prière.
- Cheikh
- Un maître qui guide un groupe de derviches.
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Ahmed Yesevî
Ahmed Yesevî, mort en 1166, était l’un des cheikhs les plus importants pour les Turcs. Il est né à Sayram ou à Yesi (aujourd’hui Turkestan, au Kazakhstan), et porte le nom de pîr-i Türkistan, l’ancien du Turkestan. Il écrivait des hikmet, « sagesse », de courts poèmes en turc sur la vie religieuse et morale, et l’ordre Yeseviyye est né de ses disciples.
Sur l’ordre de Timur, l’ancien ensemble de Yesi a été reconstruit à grande échelle à partir de 1396. Yesi et sa province ont pris le nom de Turkestan. Pour en savoir plus sur ce site : lieux à visiter au Kazakhstan.
Réponses rapides, et sources
Quand les Turcs sont-ils devenus musulmans ?
Sur environ huit siècles, du VIIe à la fin du XVe. Le souverain karakhanide Satuk Buğra Han est devenu musulman vers 920, une conversion massive est datée vers 960, les Oghouz et les Seldjoukides ont suivi au Xe et au début du XIe siècle, les Kiptchaks au XIVe siècle et les Ouïghours à la fin du XVe.
Qui était Satuk Buğra Han ?
Le premier khan karakhanide à devenir musulman, un neveu du souverain Oğulçak. Il a pris le nom d’Abdülkerim et est mort en 955 ; son tombeau se trouve à Artuç, près de Kachgar. Les sources datent sa conversion vers 920, en 932, en 940 ou en 945.
Qu’était Tengri ?
Le ciel et le dieu du ciel, un dieu unique sans image ni épouse, dont dépendaient l’ordre du monde et le destin de chacun. Le mot est connu depuis l’époque des Huns orientaux, au IIIe siècle av. J.-C.
L’ancienne foi est-elle encore pratiquée ?
Des mouvements qui se réclament du tengrizm existent aujourd’hui au Kirghizistan, dans l’Altaï et chez les Tatars, mais ils sont modernes et ne sont pas l’ancienne croyance au dieu du ciel.
Qu’est un kam ?
Le mot qui désigne un chamane chez les Tatars et les Turcs de l’Altaï. L’historien des religions Harun Güngör estime que l’ancienne foi turque n’était pas du chamanisme et que le kam ne constituait pas une autorité en soi.
Que signifie Türkmen ?
Les Oghouz musulmans. Les musulmans de Transoxiane leur ont donné ce nom, qui a remplacé Oğuz à partir du XIIIe siècle. Deux interprétations de son origine existent : « semblable à un Turc » et « Turc de la foi ».
Les Turcs sont-ils devenus musulmans de force ?
Les avis divergent. L’historien Abdülkerim Özaydın conclut que les Turcs ont adopté l’islam de leur plein gré, sans y être contraints par les armes, sous l’effet de nombreux facteurs. Un savant, Abdülkadir İnan, affirme qu’ils ont combattu l’invasion arabe, pas l’islam.
Qu’a changé la bataille de Talas ?
La Chine des Tang a renoncé au Turkestan occidental, et les combats entre Turcs et Arabes ont fait place à l’amitié ; l’islam s’est alors répandu rapidement parmi les Turcs. La fabrication du papier a aussi atteint le monde musulman.
Lire les sources
- TANRI, par Harun Güngör — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- TÜRK, section « Din » (Geleneksel Türk Dini), par Harun Güngör — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- TÜRK, section « Türklerin İslâmiyeti kabulü », par Abdülkerim Özaydın — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- TÜRK, section « Mimari », par Ahmet Vefa Çobanoğlu — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- ŞAMANİZM, par Harun Güngör — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- DEDE KORKUT, par Orhan Şaik Gökyay — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- ORHON YAZITLARI, par Mustafa S. Kaçalin — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- OĞUZLAR, par Faruk Sümer — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- TÜRKMENLER, par Faruk Sümer — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- TALAS SAVAŞI, par Ahmet Taşağıl — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- SÂMÂNÎLER, par Aydın Usta — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- SATUK BUĞRA HAN, par Ömer Soner Hunkan — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- KARAHANLILAR, par Abdülkerim Özaydın et d’autres — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- BALASAGUN, par Enver Konukçu — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- SELÇUK BEY, par Abdülkerim Özaydın — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- SELÇUKLULAR, par Faruk Sümer et d’autres — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- DANDANAKAN SAVAŞI, par Ali Sevim — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- KUTADGU BİLİG — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- DÎVÂNÜ LUGĀTİ’t-TÜRK, par Mustafa S. Kaçalin — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- AHMED YESEVÎ, par Kemal Eraslan — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- YESEVİYYE, par Necdet Tosun — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- AHMED YESEVÎ KÜLLİYESİ, par Emel Esin — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- UYGURLAR, par Gülçin Çandarlıoğlu — TDV İslâm Ansiklopedisi, l’encyclopédie de la Fondation religieuse turque, vérifié le 25.10.2026
- « 6. Ünite: Türklerin İslamiyet’i kabulü ve ilk Türk İslam devletleri » — unité d’enseignement d’histoire du ministère turc de l’Éducation nationale, vérifié le 25.10.2026
Lorsque deux sources donnent des dates différentes, les deux sont indiquées. Les chiffres des chroniqueurs (200 000 tentes ; les pertes à Talas) sont les leurs et ne sont pas des décomptes. Les photographies proviennent de Wikimedia Commons, avec l’auteur, la date et la licence dans chaque légende.
