Jerusalem Under Ottoman Rule

Osmanisches Jerusalem: Meine historische Forschung

  • Beitrag zuletzt ge├Ąndert am:November 4, 2023
  • Lesedauer:21 min Lesezeit
  • Beitrags-Kategorie:Geschichte

Fast 400 Jahre lang, zwischen 1517 und 1917, herrschte das Osmanische Reich mit einer kurzen Unterbrechung in den 1830er Jahren ├╝ber Jerusalem und pr├Ągte die Stadt durch Architektur, Regierungspolitik und das t├Ągliche Leben.

Ich habe versucht, meine Forschung so umfassend wie m├Âglich zu gestalten und verschiedene Aspekte des Lebens unter der osmanischen Herrschaft abzudecken.

Jerusalem unter osmanischer Herrschaft

Einf├╝hrung

Als geschichtsinteressierter Mensch war ich schon immer von der osmanischen Zeit in Jerusalem fasziniert. Ich bin Abdullah, ein Liebhaber der osmanischen Geschichte. K├╝rzlich habe ich beschlossen, Jerusalem unter osmanischer Herrschaft zu erforschen .

Durch das Studium vieler interessanter B├╝cher und Chroniken habe ich herausgefunden, dass die Osmanen w├Ąhrend ihrer 400-j├Ąhrigen Herrschaft von 1516 bis 1917 ein unglaubliches Erbe in Jerusalem hinterlassen haben. Lassen Sie mich einige H├Âhepunkte meiner Erkundungen im osmanischen Jerusalem mit Ihnen teilen.

In meiner Recherche habe ich versucht, die folgenden Fragen zu beantworten:

  • Wie war das t├Ągliche Leben im osmanischen Jerusalem?
  • Was bauten die Osmanen in Jerusalem?
  • Wie waren die Rechte von Nicht-Muslimen unter der osmanischen Herrschaft?
  • Welchen Beitrag leisten die osmanischen Sultane Jerusalem ?

Und schlie├člich stellte ich mir das Leben der Menschen unter dem Osmanischen Reich in Jerusalem vor.

Jerusalem unter osmanischer Herrschaft

├ľffentliche Dienste, Demografie und Wirtschaft im osmanischen Jerusalem

Der osmanische Staat ergriff im 19. Jahrhundert Ma├čnahmen zur Modernisierung Jerusalems und bew├Ąltigte gleichzeitig den wachsenden europ├Ąischen Einfluss und die Ver├Ąnderungen in der Bev├Âlkerung der Stadt.

Kommunale Dienste

Im Jahr 1863 wurde die Gemeinde Jerusalem gegr├╝ndet. Der Schwerpunkt lag auf der Verbesserung der Infrastruktur:

  • Reinigungsdienste, Abwassersystem, Stra├čenbelag und Beleuchtung
  • Landschaftsbauprojekte wie das Pflanzen von B├Ąumen
  • Er├Âffnung des St├Ądtischen Krankenhauses im Jahr 1891
  • Gr├╝ndung einer Polizei im Jahr 1886

Es wurden auch kulturelle Einrichtungen wie das Jerusalem-Museum sowie t├╝rkische, arabische und franz├Âsische Theater gebaut.

Bev├Âlkerungsver├Ąnderungen

Im 19. Jahrhundert wuchs die Bev├Âlkerung Jerusalems rasch. Im Jahr 1849 gab es etwa 11.700 Einwohner ÔÇô 6.184 Muslime, 3.744 Christen und 1.790 Juden.

Bis 1870 erreichte die Gesamtzahl 20.000 Menschen. Im Jahr 1890 waren es mehr als 40.000 , wobei Juden die gr├Â├čte Gruppe bildeten.

Im Jahr 1900 lebten Sch├Ątzungen zufolge 55.000 Einwohner ÔÇô 10.000 Muslime, 10.000 Christen und 35.000 Juden.

Wirtschaftslage

Jerusalem war kein gro├čes Handelszentrum, da es an landwirtschaftlichen Fl├Ąchen und Industrie mangelte. Aber Pilgerfahrten f├Ârderten Handel und Handwerk.

  • Zu den Branchen geh├Ârten Textilien, Gerberei, Seifenherstellung und Metallverarbeitung.
  • Die Exporte gingen nach ├ägypten, Rhodos und Dubrovnik. Importe kamen aus ├ägypten, Syrien, Istanbul , Irak und China.
  • Tourismus und Pilgerfahrt generieren Umsatz und Nachfrage nach Souvenirs. Im 19. Jahrhundert waren ├╝ber 700 Handwerker auf den M├Ąrkten t├Ątig.
  • Auch ÔÇ×SurreÔÇť-Stipendien aus Istanbul und ├ägypten waren wichtige Einnahmequellen.
Osmanisches Jerusalem

Transport

Die Verkehrsverbindungen verbesserten sich im 19. Jahrhundert.

  • Der Telegraph erreichte Jerusalem im Jahr 1865.
  • Die Stra├če Jaffa-Jerusalem wurde 1868 er├Âffnet.
  • Die Eisenbahnstrecke Jaffa-Jerusalem wurde 1892 in Betrieb genommen.

Dies kurbelte den Tourismus, den Handel und die Verbindungen ins Ausland an.

Bildung und Kultur

  • Schulen und Madrasas verfielen, da die religi├Âsen ÔÇ×waqfÔÇť-Stiftungen nach dem 18. Jahrhundert schw├Ącher wurden.
  • Sufi-Logen und Zawiyas boten neben Madrasas auch Religionsunterricht an.
  • Wie im gesamten Reich  kam es nach der Mitte des 19. Jahrhunderts zu einer starken Zunahme moderner Regierungs- und Missionsschulen.

Osmanische Karte f├╝r Jerusalem im Jahr 1861

Auf diesem Bild k├Ânnen Sie eine osmanische Karte von Jerusalem aus dem Jahr 1861 sehen, die das Innere der Stadt und die Au├čenbezirke Jerusalems zeigt.

Eine alte osmanische Karte von Jerusalem

Osmanische Herrschaft in Jerusalem: 1517-1917

Unter der osmanischen Herrschaft erlebte Jerusalem eine seltene Zeit des Friedens und der Ruhe, die mehr als 400 Jahre andauerte  . Die Osmanen verwalteten und entwickelten die Stadt in dieser Zeit

1. Yavuz Sultan Selim (Selim I):

  • 1517: Eroberung Jerusalems durch die Osmanen.
  • Schlacht von Mercidab─▒k; Annexion von Damaskus.
  • Besuch der Masjid al-Aqsa und Versprechen wirtschaftlicher Reformen.
  • Vereinbarung mit dem K├Ânig von Spanien, Christen gegen eine Geb├╝hr Besuche in Jerusalem zu erm├Âglichen.

2. Suleiman der Pr├Ąchtige: 1520-1566

  • Restaurierung und Ausbau der Burg und Mauern Jerusalems.
  • Restaurierung und Umbauten der Masjid al-Aqsa.
  • Er├Âffnung neuer Tore und Erneuerung der Silsila-Kuppelziegel.
  • Bau einer Tekke im Namen seiner Frau H├╝rrem Sultan.
  • Sichern Sie die Stra├če zwischen Jerusalem und Jaffa, indem Sie sie dem Stamm der Ebigavsh anvertrauen.
Osmanische Jerusalemer Mauer

Sultan Murad IV.: 1623-1640

  • Zeit der Angriffe des franz├Âsischen Generals Napoleon und interner Unruhen durch den Aufstand des ├Ągyptischen Khediven Mehmet Pascha.
  • Bau einer Burg an der Stra├če Jerusalem El-Khalil zur Sicherheit der Stadt.
  • Zur Burg geh├Ârten eine Moschee und Kasernen, die von Dizdar und 40 Soldaten bedient wurden.

4. Sultan Abdulmecid: 1839-1861

  • Beauftragte und finanzierte die Restaurierung der Al-Aqsa-Moschee.
  • Bev├Âlkerungswachstum und Ausweitung der Siedlungen au├čerhalb der Mauern Jerusalems ab 1858.
Qubbat al-Silsilah

5. Sultan Abdulaziz: 1861-1876

  • Bedeutende Entwicklung Jerusalems, einschlie├člich des Baus von Stra├čen und Basaren.
  • Jerusalems Stra├čen mit Marmor gepflastert.
  • 30.000 osmanische Ak wurden f├╝r die Dekoration und Restaurierung der Al-Aqsa-Moschee und den Bau der Omar├«-Moschee ausgegeben.
  • 1867: Eine bemerkenswerte Entwicklungsphase beginnt.
  • 1892: Bau einer Eisenbahnlinie zwischen Jerusalem und Jaffa.
  • 1909: Bau einer gro├čen Festung in der N├Ąhe des Hebron-Tors und eines nahegelegenen Brunnens.
Eine Seitengasse im osmanischen Jerusalem

6. Sultan Abdulhamid II.: 1876-1909

  • Bedeutende Entwicklung der Infrastruktur der Stadt.
  • Ausbau und Instandhaltung von Stadtstra├čen.
  • Verbindung Jerusalems mit Mekka, Medina, Istanbul , Damaskus und anderen St├Ądten ├╝ber den Jerusalemer Bahnhof.
Osmanischer Bahnhof in Jerusalem

Beobachtungen

  • Yavuz Sultan Selim ├╝bernahm die Kontrolle und leitete diplomatische und wirtschaftliche Engagements ein, starb jedoch, bevor er seine Pl├Ąne vollst├Ąndig verwirklichen konnte.
  • Suleiman der Pr├Ąchtige konzentrierte sich auf die architektonische und infrastrukturelle Entwicklung und erhielt den Titel ÔÇ×der zweite Architekt JerusalemsÔÇť.
  • Sultan Murad IV. sah sich den Herausforderungen externer und interner Bedrohungen gegen├╝ber, schaffte es jedoch, die osmanische Kontrolle ├╝ber Jerusalem aufrechtzuerhalten.
  • Sultan Abd├╝lmecid initiierte Restaurierungsprojekte und w├Ąhrend seiner Herrschaft wuchs die Bev├Âlkerung Jerusalems ├╝ber die Stadtmauern hinaus.
  • Sultan Abdulaziz investierte erhebliche Mittel in die Entwicklung und Versch├Ânerung der Stadt und ihrer religi├Âsen Wahrzeichen.
  • Sultan Abd├╝lhamid II. leistete bemerkenswerte Beitr├Ąge zur Konnektivit├Ąt und Infrastruktur der Stadt.

Die Stadtlandschaft ver├Ąndern

Die Osmanen hinterlie├čen dramatische Spuren in der Landschaft Jerusalems, indem sie riesige Bauprojekte durchf├╝hrten.

Mauern zur Befestigung der Heiligen Stadt

Das monumentalste osmanische Bauwerk waren die ikonischen Mauern Jerusalems. Suleiman der Pr├Ąchtige lie├č zwischen 1536 und 1540 die 5 km lange Stadtmauer errichten, was enorme Arbeitskr├Ąfte und Ressourcen erforderte. ├ťber 2,5 km umschlie├čen die Altstadt, w├Ąhrend Erweiterungen nach S├╝den und Westen verlaufen.

Vierunddrei├čig Wacht├╝rme und sieben Tore unterstreichen die sandfarbenen Mauern, die bis zu 12 m hoch und stellenweise 3 m dick sind. Diese Festung sch├╝tzte Jerusalem jahrhundertelang.

Blick auf die Stadt Jerusalem

Architektonisches Patronat f├╝r Prestige

Aufeinanderfolgende osmanische Herrscher f├Ârderten pr├Ąchtige ├Âffentliche, religi├Âse und wohlt├Ątige Geb├Ąude, insbesondere im ersten Jahrhundert Jerusalems unter osmanischer Herrschaft.

Sie versuchten, Legitimit├Ąt zu erlangen, indem sie durch Architektur und Dienstleistungen ihre Spuren hinterlie├čen. Zu den charakteristischen Denkm├Ąlern geh├Ârten:

  • Der Sultan-Suleiman-Brunnen (1527) versorgte die Bewohner in der N├Ąhe des Tempelbergs mit Wasser.
  • Das K├╝lliye von H├╝rrem Sultan aus dem Jahr 1551 bot eine Moschee, eine Madrasa, ein Gasthaus, eine ├Âffentliche K├╝che und mehr.
  • Zahlreiche kleinere Brunnen, Aqu├Ądukte, Stauseen und Brunnen versorgten die ganze Stadt mit Wasser.

B├╝rgerstrukturen f├╝r das Wohlergehen

Als Jerusalem in der sp├Ąten osmanischen Zeit wuchs, nahmen Infrastruktur und Annehmlichkeiten zu:

  • Der 1863 gegr├╝ndete Gemeinderat f├╝gte Stra├čen-, Landschafts- und Reinigungsdienste hinzu.
  • Ab den 1860er Jahren stellten Schulen, Krankenh├Ąuser , Polizei und Feuerwachen ├Âffentliche Dienstleistungen bereit.
  • Post, Telegraf und Telefon verbanden Jerusalem nach den 1850er Jahren weltweit.

Ein heiliges Mosaik regieren

Bei der Regierung Jerusalems mussten die Osmanen unterschiedliche Glaubensrichtungen und Pilger unter einen Hut bringen.

Rechte und Privilegien

Die Osmanen organisierten Minderheitsreligionen in halbautonomen Hirsen . Die orthodoxen, armenischen und j├╝dischen Gemeinden w├Ąhlten ihre eigenen F├╝hrer und verwalteten die Gemeindeangelegenheiten.

Zu den Privilegien geh├Ârte die Befreiung vom Milit├Ąrdienst gegen Zahlung von Steuern. Einschr├Ąnkungen beschr├Ąnkten den Bau von Kirchen und das L├Ąuten von Kirchenglocken.

Juden beten neben der Klagemauer im osmanischen Jerusalem

Verwaltung multireligi├Âser Beziehungen

Gelegentlich kam es zu Spannungen zwischen den Glaubensrichtungen, doch die Zwischenf├Ąlle wurden durch die osmanische Politik minimiert:

  • Um die Sicherheit zu gew├Ąhrleisten, bewachten Soldaten die Pilgerwege.
  • Verschiedenen christlichen Gruppen wurden in der Grabeskirche getrennte Gottesdienstzeiten gew├Ąhrt, um Konflikte zu reduzieren.
  • Die Beh├Ârden schlichteten Streitigkeiten an heiligen St├Ątten, beispielsweise als ein Firman aus dem 18. Jahrhundert den Zugang zum Grab der Jungfrau Maria regelte.
Hezekiahs Pool
Hiskia-Teich oder  Patriarchen-Teich , gelegen im christlichen Viertel der Altstadt von Jerusalem

Ausgleichende Kr├Ąfte und Einfl├╝sse

Ab den 1830er Jahren wurden in Jerusalem europ├Ąische Konsulate er├Âffnet, die Einfluss auf ihre religi├Âsen Sch├╝tzlinge aus├╝bten.

Osmanische Zentralisierungsma├čnahmen zielten darauf ab, diese ausl├Ąndische Einflussnahme einzud├Ąmmen, wie zum Beispiel die direkte Verwaltung Jerusalems von Istanbul aus nach 1872.

German Emperor Wilhelm II Visiting Jerusalem 1
Der deutsche Kaiser Wilhelm II. besucht Jerusalem

Alltag der osmanischen Jerusalemer

Aufgrund meiner Lekt├╝re und Recherche habe ich versucht, mir das t├Ągliche Leben der Menschen vorzustellen, die unter osmanischer Herrschaft in Jerusalem lebten.

Dieser Teil ist rein fiktiv und jegliche ├ähnlichkeiten zwischen ihm und der Realit├Ąt sind reiner Zufall.


Yusufs Tag (Muslim):

Mein Name ist Yusuf. Ich wache vor Sonnenaufgang auf, gerade als der Muezzin vom Minarett der Al-Aqsa-Moschee aus mit dem melodischen Gebetsruf beginnt. Nachdem ich den Salat gebetet und mit meiner Familie gefastet habe, mache ich mich auf den Weg durch die Altstadt, w├Ąhrend andere Muslime zum Fajr-Gebet in die Moschee gehen.

Als ich zu meinem Laden gehe, komme ich an einem osmanischen Wachmann vorbei, der durch die Stra├čen patrouilliert. Seine Anwesenheit schreckt Unruhestifter ab und erm├Âglicht es jedem, in Ruhe seinen Gesch├Ąften nachzugehen.

In meinem Textilgesch├Ąft auf dem belebten Basar rolle ich farbenfrohe persische Seide und ├Ągyptische Baumwolle aus. Kurz darauf treffen meine ersten Kunden ein ÔÇô haupts├Ąchlich einheimische Frauen, die nach Stoffen suchen, um neue Kleidung zu n├Ąhen, und H├Ąndler aus anderen St├Ądten Pal├Ąstinas, die kommen, um Vorr├Ąte zu kaufen.

Sp├Ąter am Morgen kommt mein Freund und Kaufmannskollege Saleh vorbei und wir trinken aus dem Jemen importierten Kaffee und besprechen dabei den Handel und andere Neuigkeiten.

Mittags schlie├če ich meinen Laden und gehe nach Al-Aqsa, um Dhuhr zu beten. Nach dem Asr-Nachmittagsgebet er├Âffnete ich mein Gesch├Ąft wieder. W├Ąhrend ich den regen Verkehr bew├Ąltige, treffe ich meinen christlichen Freund Elias. Er ist Steinmetz und arbeitet an Renovierungsarbeiten an der Grabeskirche. Trotz unseres unterschiedlichen Glaubens sind wir als osmanische Untertanen in unserer Identit├Ąt vereint .

Abends schlendere ich abends nach Hause. Ich komme an meiner ├Ąlteren j├╝dischen Nachbarin Rebecca vorbei, die sich beeilt, ihre Familie am Schabbat zu treffen ÔÇô wir begr├╝├čen uns h├Âflich auf dem Weg zu unseren Gottesh├Ąusern ÔÇô zwei osmanische Untertanen, die in Harmonie leben. Zu Hause genie├če ich die Zeit mit der Familie, bevor ich einen Abend veranstalte.

Alltag der osmanischen Jerusalemer

Elias-Tag (christlich):

Ich bin Elias, ein osmanisch-griechisch-orthodoxer Christ. Nach dem Fr├╝hst├╝ck mit meiner Familie gehe ich zur Grabeskirche, um mit der Arbeit zu beginnen. W├Ąhrend wir das Grab Christi reparieren, plaudern meine Handwerkskollegen und ich unbeschwert in unserer Muttersprache Griechisch.

Mittags breche ich mit den anderen christlichen Handwerkern das Brot. Wir erinnern uns gegenseitig daran, die Geduld und Hingabe aufrechtzuerhalten, die unsere Arbeit an diesem heiligen Ort erfordert. Nach dem Essen kehren wir zu unserer Arbeit zur├╝ck ÔÇô mei├čeln, Steine ÔÇőÔÇőschleppen und Jahrhunderte alten Kerzenrauch von den W├Ąnden schrubben.

Abends laufe ich schlie├člich durch die belebten Stra├čen zur├╝ck in mein Viertel. Ich h├Âre, wie die Glocken von Moscheen, Kirchen und Synagogen bei Sonnenuntergang harmonisch l├Ąuten, w├Ąhrend verschiedene Glaubensrichtungen das Ende des Tages markieren . Es erinnert mich an die Vielfalt, die gedeihen kann, wenn Toleranz gewahrt bleibt, wie es unter der osmanischen Herrschaft der Fall war.

Rebeccas Tag (Jude):

Ich bin Rebecca, eine j├╝dische Mutter, die im Osmanischen Reich lebt. Nachdem ich f├╝r den Schabbat Challah-Brot gebacken habe, gehe ich mit meinen Kindern zum rituellen Baden in die Mikwe, ohne Angst vor der Diskriminierung zu haben, der Juden an anderen Orten ausgesetzt sind. Wir tauschen Gr├╝├če mit muslimischen und christlichen Nachbarn aus, die gleicherma├čen osmanische Rechtssubjekte sind .

Nachdem ich nach Hause zur├╝ckgekehrt bin, bereite ich unser Shabbat-Abendessen vor. Beim Kochen verwende ich Gew├╝rze, die ich von einem osmanischen griechischen Kaufmann gekauft habe, der sein Gesch├Ąft ohne Probleme von Istanbul nach Jerusalem verlagern konnte . Beim Anz├╝nden der Sabbatkerzen spreche ich ein zus├Ątzliches Gebet f├╝r die Gesundheit des Sultans, der den Juden in seinen gesamten Herrschaftsgebieten Schutz gew├Ąhrt hat.