Sadržaj
Skoro 400 godina između 1517. i 1917., s kratkim prekidom u 1830-ima, Osmansko Carstvo je vladalo Jeruzalemom, oblikujući grad kroz arhitekturu, politiku upravljanja i svakodnevni život.
Nastojao sam da moje istraživanje bude što sveobuhvatnije, pokrivajući različite aspekte života pod osmanskom vlašću.
Uvod
Kao nekoga tko je fasciniran poviješću , oduvijek me zanimalo otomansko razdoblje u Jeruzalemu. Ja sam Abdullah, entuzijast o osmanskoj povijesti. Nedavno sam odlučio istražiti Jeruzalem pod osmanskom vlašću .
Proučavajući mnoge zanimljive knjige i kronike, otkrio sam da su Osmanlije ostavili nevjerojatno nasljeđe Jeruzalemu tijekom svoje 400-godišnje vladavine od 1516. do 1917. godine. Dopustite mi da podijelim neke naglaske svojih istraživanja otomanskog Jeruzalema.
U svom istraživanju pokušao sam odgovoriti na sljedeća pitanja:
- Kakav je bio svakodnevni život u osmanskom Jeruzalemu?
- Što su Osmanlije sagradile u Jeruzalemu?
- Kakva su bila prava nemuslimana pod osmanskom vlašću?
- Kakav je doprinos osmanskih sultana Jeruzalemu ?
I na kraju sam zamislio život ljudi pod Otomanskim carstvom u Jeruzalemu.
Javne službe, demografija i ekonomija u osmanskom Jeruzalemu
Otomanska država poduzela je mjere za modernizaciju Jeruzalema u 19. stoljeću, istovremeno upravljajući rastućim europskim utjecajem i promjenama gradskog stanovništva.
Općinske službe
Godine 1863. osnovana je jeruzalemska općina . Usredotočen je na poboljšanje infrastrukture:
- Usluge čišćenja, kanalizacije, asfaltiranja i rasvjete
- Projekti uređenja okoliša poput sadnje drveća
- Otvaranjem Gradske bolnice 1891
- Stvaranje policije 1886
Izgrađene su i kulturne institucije poput jeruzalemskog muzeja te turskog, arapskog i francuskog kazališta.
Promjene stanovništva
Broj stanovnika Jeruzalema naglo je rastao 1800-ih. Godine 1849. bilo je oko 11.700 stanovnika – 6.184 muslimana, 3.744 kršćana i 1.790 Židova.
Do 1870. ukupan broj je dosegao 20 000 ljudi. Godine 1890. premašio je 40 000 , a Židovi su postali najveća skupina.
Godine 1900., procjene sugeriraju 55.000 stanovnika – 10.000 muslimana, 10.000 kršćana i 35.000 Židova.
Ekonomski uvjeti
Jeruzalem nije bio veliko trgovačko središte, nedostajalo mu je poljoprivrednog zemljišta i industrije. Ali hodočasnički posjeti doista su podržavali trgovinu i rukotvorine.
- Industrije su uključivale tekstil, štavljenje, proizvodnju sapuna i obradu metala.
- Izvozilo se u Egipat, Rodos i Dubrovnik. Uvoz je dolazio iz Egipta, Sirije, Istanbula , Iraka i Kine.
- Turizam i hodočašće stvaraju prodaju i potražnju za suvenirima. Do 1800-ih više od 700 obrtnika djelovalo je na tržnicama.
- “Surre” stipendije iz Istanbula i Egipta također su bile ključni izvori prihoda.
Prijevoz
Prometne veze poboljšane su 1800-ih.
- Telegraf je stigao u Jeruzalem 1865.
- Cesta Jaffa-Jerusalem otvorena je 1868.
- Željeznica Jaffa-Jerusalem počela je s radom 1892. godine.
To je potaknulo turizam, trgovinu i veze s inozemstvom.
Obrazovanje i kultura
- Škole i medrese su propadale kako su vjerski vakufi slabili nakon 1700-ih.
- Sufijske lože i zavije pružale su vjersku poduku uz medrese.
- Kao iu cijelom carstvu, moderne državne i misionarske škole su se proširile nakon sredine 19. stoljeća.
Otomanska karta Jeruzalema 1861
Na ovoj slici možete vidjeti otomansku kartu Jeruzalema iz 1861., koja prikazuje unutrašnjost grada i periferiju Jeruzalema.
Osmanska vladavina u Jeruzalemu: 1517-1917
Jeruzalem je pod osmanskom vlašću doživio rijetko razdoblje mira i spokoja koje je trajalo više od 400 godina . Osmanlije su upravljale i razvijale grad u to vrijeme
1. Yavuz Sultan Selim (Selim I):
- 1517: Osmanlije osvajaju Jeruzalem.
- Bitka kod Mercidabıka; aneksija Damaska.
- Posjeta Mesjid al-Aqsa i obećanje ekonomskih reformi.
- Dogovor sa španjolskim kraljem da dopusti kršćanske posjete Jeruzalemu u zamjenu za naknadu.
2. Sulejman Veličanstveni: 1520.-1566
- Obnova i razvoj jeruzalemskog dvorca i zidina.
- Restauracija i modifikacije džamije al-Aqsa.
- Otvaranje novih vrata i obnova pločica Silsila kupole.
- Izgradnja tekije na ime njegove supruge Hürrem Sultan.
- Osigurajte cestu između Jeruzalema i Jaffe povjerivši je plemenu Ebigavsh.
Sultan Murat IV: 1623-1640
- Razdoblje napada francuskog generala Napoleona i unutarnjih nemira od pobune egipatskog kediva Mehmet-paše.
- Izgradnja dvorca na jeruzalemskoj cesti El-Khalil za sigurnost grada.
- Dvorac je uključivao džamiju i kasarnu, koju je opsluživao Dizdar i 40 vojnika.
4. Sultan Abdulmedžid: 1839-1861
- Naručio i financirao restauraciju džamije Al-Aqsa.
- Porast stanovništva i širenje naselja izvan jeruzalemskih zidina počevši od 1858.
5. Sultan Abdulaziz: 1861-1876
- Značajan razvoj Jeruzalema, uključujući izgradnju cesta i bazara.
- Jeruzalemske ceste popločao mramorom.
- Utrošio je 30.000 osmanskih akči na uređenje i restauraciju Mesjid al-Aqsa i izgradnju Omarijeve džamije.
- 1867: Započinje značajna razvojna faza.
- 1892: Izgradnja željezničke pruge između Jeruzalema i Jaffe.
- 1909: Izgradnja velike tvrđave u blizini Hebronskih vrata i obližnje fontane.
6. Sultan Abdulhamid II: 1876-1909
- Značajan razvoj gradske infrastrukture.
- Uređenje i održavanje gradskih prometnica.
- Veza Jeruzalema sa Mekom, Medinom, Istanbulom , Damaskom i drugim gradovima preko jeruzalemske željezničke stanice.
Zapažanja
- Yavuz Sultan Selim preuzeo je kontrolu i pokrenuo diplomatske i gospodarske angažmane, ali je umro prije nego što je u potpunosti ostvario svoje planove.
- Sulejman Veličanstveni usredotočio se na arhitektonski i infrastrukturni razvoj, zbog čega je dobio titulu “drugog arhitekta Jeruzalema”.
- Sultan Murat IV suočio se s izazovima vanjskih i unutarnjih prijetnji, ali je uspio zadržati osmansku kontrolu nad Jeruzalemom.
- Sultan Abdülmecid pokrenuo je projekte obnove, a tijekom njegove vladavine stanovništvo Jeruzalema proširilo se izvan gradskih zidina.
- Sultan Abdulaziz usmjerio je značajna sredstva na razvoj i uljepšavanje grada i njegovih vjerskih znamenitosti.
- Sultan Abdülhamid II dao je značajan doprinos povezanosti i infrastrukturi grada.
Transformacija urbanog krajolika
Osmanlije su dramatično ostavile traga na krajoliku Jeruzalema poduzimajući goleme građevinske projekte.
Zidine koje utvrđuju Sveti grad
Najmonumentalnija osmanska građevina bile su jeruzalemske kultne zidine. Sulejman Veličanstveni naredio je izgradnju bedema od 5 km od 1536. do 1540. godine, što je zahtijevalo ogroman rad i resurse. Više od 2,5 km obavija Stari grad, dok se produžeci protežu prema jugu i zapadu.
Trideset i četiri stražarske kule i sedam vrata ističu zidove boje pijeska, koji dosežu visinu do 12 m i mjestimično debljinu od 3 m. Ova je utvrda stoljećima štitila Jeruzalem.
Arhitektonsko pokroviteljstvo za Prestige
Uzastopni osmanski vladari sponzorirali su veličanstvene javne, vjerske i dobrotvorne građevine, posebno u prvom stoljeću Jeruzalema pod osmanskom vlašću.
Nastojali su uspostaviti legitimitet ostavljajući svoj trag kroz arhitekturu i usluge. Značajni spomenici uključuju:
- Fontana sultana Sulejmana (1527.) opskrbljivala je vodom stanovnike u blizini Brda hrama.
- Külliye sultanije Hürrem iz 1551. nudila je džamiju, medresu, gostionicu, javnu kuhinju i još mnogo toga.
- Brojne manje fontane, akvadukti, rezervoari i bunari opskrbljivali su vodom cijeli grad.
Građanske strukture za dobrobit
Kako je Jeruzalem rastao u kasnom osmanskom razdoblju, infrastruktura i sadržaji su se povećavali:
- Općinsko vijeće osnovano 1863. dodalo je ceste, uređenje okoliša i usluge čišćenja.
- Škole, bolnice , policija i vatrogasne postaje pružale su javne usluge od 1860-ih nadalje.
- Pošta, telegraf i telefon povezivali su Jeruzalem globalno nakon 1850-ih.
Upravljanje svetim mozaikom
Osmanlije su morale uravnotežiti različite vjere i hodočasnike kada su upravljale Jeruzalemom.
Prava i privilegije
Osmanlije su organizirale manjinske vjere u poluautonomne milete . Pravoslavna, armenska i židovska zajednica birale su vlastite vođe i vodile poslove zajednice.
Privilegije su uključivale oslobađanje od vojne službe u zamjenu za porez. Ograničenja su ograničavala gradnju crkava i zvonjavu crkvenih zvona.
Upravljanje međuvjerskim odnosima
Povremeno su se pojavljivale napetosti između vjera, ali incidenti su minimizirani osmanskom politikom:
- Vojnici su čuvali hodočasničke rute kako bi osigurali sigurnost.
- Različitim kršćanskim skupinama odobreno je odvojeno vrijeme bogoslužja u Crkvi Svetoga groba kako bi se smanjili sukobi.
- Vlasti su posredovale u sporovima na svetim mjestima, kao kad je ferman iz 18. stoljeća regulirao pristup Grobu Djevice Marije.
Balansiranje moći i utjecaja
Europski konzulati otvaraju se u Jeruzalemu od 1830-ih, vršeći utjecaj na svoje vjerske štićenike.
Mjere otomanske centralizacije imale su za cilj zaustaviti tu stranu moć, kao što je izravno upravljanje Jeruzalemom iz Istanbula nakon 1872.
Svakodnevni život osmanskih Jeruzalemaca
Prema mojim čitanjima i istraživanjima, pokušao sam zamisliti svakodnevni život ljudi koji su živjeli pod osmanskom vlašću u Jeruzalemu.
Ovaj dio je čisto izmišljen i sve sličnosti između njega i stvarnosti samo su slučajnost.
Jusufov dan (muslimanski):
Moje ime je Jusuf. Budim se prije izlaska sunca, baš kad mujezin započne melodični poziv na molitvu s minareta džamije Al-Aqsa. Nakon što sam klanjao namaz i postio sa svojom obitelji, probijam se kroz Stari grad dok kolege muslimani odlaze u džamiju na sabah namaz.
Dok hodam do svoje trgovine, prolazim pored otomanskog stražara koji patrolira ulicama. Njegova prisutnost odvraća one koji izazivaju nevolje, dopuštajući svima da mirno obavljaju svoje poslove.
U svojoj prodavaonici tekstila na užurbanom bazaru odmotavam šarenu perzijsku svilu i egipatski pamuk. Moje prve mušterije stižu ubrzo nakon toga – uglavnom lokalne žene koje traže tkanine za šivanje nove odjeće i trgovci iz drugih gradova u Palestini koji dolaze kupiti inventar.
Kasnije ujutro, moj prijatelj i kolega trgovac Saleh navraća, pijemo kavu uvezenu iz Jemena , razgovarajući o trgovini i drugim vijestima.
U podne zatvaram svoju radnju i odlazim u Al-Aqsu da klanjam zur. Nakon poslijepodnevnog asr namaza, ponovo sam otvorio svoju radnju. Dok upravljam užurbanim pješačkim prometom, naletim na svog kršćanskog prijatelja Eliasa. On je klesar koji radi na obnovi crkve Svetoga groba. Unatoč našim različitim vjerama, ujedinjeni smo u identitetu kao osmanski podanici .
Navečer šetam kući. Prolazim pokraj svoje starije susjede Židovke Rebecce dok žuri u susret svojoj obitelji za Šabat – pristojno se pozdravljamo na putu do naših bogomolja – dvoje osmanskih podanika koji žive u skladu. Kad se vratim kući, uživam u vremenu s obitelji prije večernjeg konstituiranja.
Ilijin dan (kršćanski):
Ja sam Elias, osmanski grčki pravoslavni kršćanin. Nakon doručka sa svojom obitelji, hodam do Crkve Svetog groba kako bih započeo s poslom. Dok popravljamo Kristov grob, moji kolege majstori i ja bezbrižno čavrljamo na materinjem grčkom.
U podne lomim kruh s drugim kršćanskim majstorima. Podsjećamo jedni druge na strpljenje i predanost koje zahtijeva naš rad na ovom svetom mjestu. Nakon obroka, vraćamo se našem radu – klesanju, tegljenju kamenja i čišćenju stoljetnog dima svijeća sa zidova.
Napokon se navečer vraćam prometnim ulicama u svoje susjedstvo. Čujem zvona džamija, crkava i sinagoga kako skladno zvone u zalazak sunca dok različite vjere označavaju kraj dana . Podsjeća me na raznolikost koja može cvjetati kada se podržava tolerancija, kao što je to bilo pod osmanskom vladavinom.
Rebeccin dan (Židov):
Ja sam Rebecca, majka Židovka koja živi u Otomanskom Carstvu. Nakon što ispečem kruh za šabat, odvedem svoju djecu u mikve na ritualno kupanje bez straha od diskriminacije koju Židovi na drugim mjestima trpe. Razmjenjujemo pozdrave sa muslimanskim i kršćanskim susjedima, podjednako osmanskim podanicima pod zakonom .
Nakon povratka kući, pripremam našu šabatnu večeru. Dok kuham, koristim začine kupljene od otomanskog grčkog trgovca koji je bez problema uspio prenijeti svoje poslovanje iz Istanbula u Jeruzalem. Kad palim subotnje svijeće, izgovaram dodatnu molitvu za sultanovo zdravlje, koji je pružio zaštitu Židovima u cijelom svom području.
