Osmanisches Palästina lebte fast 400 Jahre lang unter der Herrschaft des Osmanischen Reiches, wo Palästina lange Zeit Harmonie und relativen Frieden erlebte.

Palästina trat 1516 unter osmanischer Herrschaft ein und dauerte bis zum Ersten Weltkrieg.

Osmanisches Palästina

Über das osmanische Palästina

Palästina erlebte 400 Jahre lang unter osmanischer Herrschaft die größte Ära des Wohlstands und des Friedens. Die osmanische Regierung legte immer großen Wert auf die Verwaltung Palästinas, zu der auch Jerusalem gehört, das nach Medina und Mekka als dritte heilige Stadt im Islam gilt.

Das Osmanische Reich verfolgte eine Politik, die freie religiöse Praxis in den heiligen Stätten garantierte. Darüber hinaus achteten die Osmanen darauf, die Praxisfreiheit zwischen den verschiedenen Sekten und religiösen Sekten nicht zu beeinträchtigen.

Das Osmanische Reich gab seine Bemühungen zur Wahrung von Frieden und Stabilität in Palästina nicht mit allen notwendigen Mitteln auf, sei es administrativ, militärisch oder wirtschaftlich.

Die osmanische Eroberung Palästinas

Palästina trat unter der Herrschaft des Osmanischen Reiches nach der Schlacht von Marj Dabiq während der Regierungszeit von Sultan Selim I. nach der Niederlage der Mamluken ein.

Sultan Suleiman der Prächtige vollendete auch die Eroberung des Gebiets um Palästina. Die ersten Akte des Osmanischen Reiches nach der Eroberung Palästinas waren:

  • Rekonstruktion der Mauern der Al-Aqsa-Moschee zum Schutz der heiligen Stätten
  • Renovierung und Restaurierung des Felsendoms
  • Restaurierung des Grabes Davids

Der Status Palästinas in der osmanischen Ära

Administrative Aufteilung

Während der osmanischen Zeit wurde das Land Palästina in mehrere Sanjaks aufgeteilt, nämlich:

  • Sanjak von Al-Quds Al-Sharif
  • Beerscheba Bezirk
  • Sanjak Gaza
  • Hebron District
  • Sanjak von Nablus
  • Jaffa District
  • Bezirk Nazareth

Die administrative Aufteilung des osmanischen Palästina änderte sich im Laufe der Geschichte, da sich die Aufteilung im Allgemeinen in zwei Teile aufteilte: Nordpalästina unter der Herrschaft des Gouverneurs von Beirut und Südpalästina unter der Herrschaft des Gouverneurs von Jerusalem.

Im Jahr 1887 wurde  Jerusalem auf Befehl von Sultan  Abdul Hamid II., Der die Gier der Großmächte verspürte, Palästina zu kontrollieren, in ein Gouvernorat umgewandelt, das direkt mit dem Zentrum des Osmanischen Reiches verbunden war.

Al-Aqsa-Moschee in der osmanischen Ära
Karte der Jerusalem Mutasarrifah während des Osmanischen Reiches

Die Karten zeigen die Grenzen des Jerusalemer Mutasarrifats und seine Überschneidung mit der Levantenprovinz sowie mit dem Mutasarrifat von Beirut und dem Sanjak von Syrien.

Al-Aqsa-Moschee in der osmanischen Ära
Grenzen der Jerusalem Mutasarrifah in der osmanischen Ära mit Ägypten

Demographie des osmanischen Palästina

Muslimische Araber bildeten die Mehrheit der Bevölkerung des osmanischen Palästina, da laut der Volkszählung von 1880 87% der Bevölkerung Palästinas muslimische Araber waren.

Die Mehrheit der Muslime in Palästina in der osmanischen Ära waren Sunniten, und die Drusen und Schiiten lebten zu dieser Zeit auch in Palästina.

Die Wirtschaft Palästinas in der osmanischen Ära war weitgehend von der Landwirtschaft abhängig, da den Landwirten Staatsland zur Verfügung gestellt wurde.

Das Land ging von einer Generation zur nächsten über, bis 1858 das Landgesetz erlassen wurde, um den Bewohnern des osmanischen Palästina Eigentumsurkunden für ihr Land zu gewähren, die das Eigentum jedes Einzelnen bestimmen.

Zu dieser Zeit in Palästina lebende Christen und Juden waren hauptsächlich im Handel tätig und lebten in Städten.

Al-Aqsa-Moschee in der osmanischen Ära
Al-Aqsa-Moschee in der Zeit des Osmanischen Reiches

Religiöse Minderheiten im osmanischen Palästina

Die Osmanen zeigten Toleranz gegenüber Menschen anderer Religionen in Palästina, als Sultan Selim I. nach der Eroberung Palästinas ein Dekret erließ, das den in Jerusalem lebenden Christen das Recht einräumte, die Kirchen und Klöster zu behalten und ihr Geld und Leben gemäß Umars Versicherung zu bewahren.

Das Osmanische Reich arbeitete perfekt daran, den Frieden in Jerusalem aufrechtzuerhalten, da die Sultane und Gouverneure permanent intervenierten, um Streitigkeiten zwischen Katholiken, Orthodoxen, Griechen, Armeniern, Russen und Kopten beizulegen.

Unter der Herrschaft des Osmanischen Reiches lebten alle christlichen Konfessionen in Harmonie und stabiler Ordnung.

Die Osmanen führten ein System des „Hirse“ -Systems ein, das den verschiedenen Elementen der palästinensischen Gesellschaft Rechtsstatus und Freiheit gewährte.

Al-Aqsa-Moschee in der osmanischen Ära
Christen im osmanischen Palästina

Die Harmonie in Palästina unter der osmanischen Herrschaft war nicht nur auf Muslime und Christen beschränkt, sondern die Juden lebten auch unter der Gerechtigkeit des Osmanischen Reiches, wie viele Situationen zeigen.

Osmanische Archivdokumente zeigen, dass das Osmanische Reich die Restaurierung einer Synagoge und deren Erweiterung zum Bau eines größeren Tempels erleichterte.

Die Harmonie zwischen allen Teilen der palästinensischen Gesellschaft hielt bis zur Regierungszeit von Sultan Abdul Hamid II an, als die zionistische Bewegung versuchte, einen enormen demografischen Wandel in Palästina herbeizuführen, indem sie die Einwanderung von Juden in großer Zahl aus allen Ländern der Welt in dem Wunsch ermutigte, dies zu tun Aufbau eines unabhängigen Staates innerhalb der Grenzen des osmanischen Staates.

Sultan Abdul Hamid II. Ergreifte viele Maßnahmen, um den Frieden und die Harmonie zu schützen, die seit 400 Jahren in Jerusalem bestehen, da der Sultan viele Dekrete erließ, um die massive Einwanderung von Juden zu verhindern, die darauf abzielen, die Gesellschaftsstruktur des osmanischen Palästina zu verändern.

Es wurden mehrere Gesetze eingeführt, um die Einwanderung von Juden nach Palästina zu verhindern.

Trotz des Wunsches der europäischen Länder, Palästina während der Ära von Sultan Abdul Hamid II zu kontrollieren, hatte dies keine Auswirkungen auf die christliche Minderheit Jerusalems, da der Sultan die Christen von Jerusalem und Palästina im Allgemeinen mit der gleichen toleranten Behandlung behandelte wie seine Vorfahren .

Al-Aqsa-Moschee in der osmanischen Ära
Jüdische Minderheiten im osmanischen Palästina

Das Osmanische Archiv veröffentlichte ein Dokument, das Sultan Abdul Hamid II. Zu Neujahr an die Bethlehem-Kirche sandte und den Christen Palästinas Glück und Sicherheit wünschte.

Die jüdische Präsenz im osmanischen Palästina

Die osmanische Regierung erkannte die jüdische Präsenz im osmanischen Palästina an und erlaubte ihnen, von Zeit zu Zeit auszuwandern. Nach historischen Aufzeichnungen.

Die jüdische Gemeinde im osmanischen Palästina bestand aus sephardischen Juden, die sich weitgehend mit der lokalen Bevölkerung zusammengeschlossen hatten, und aschkenasischen Juden, die in Städte kamen, die sie als heilig betrachteten.

Nur wenige aschkenasische Juden lebten vom Handel, die meisten überlebten durch Spenden von Juden aus der ganzen Welt.

Die Situation der Juden in Palästina änderte sich nach dem Aufkommen der zionistischen Bewegung, die darauf abzielte, das osmanische Palästina nur für die Juden zu monopolisieren und einen eigenen Staat zu errichten.

Sultan Abdul Hamid II. Erteilte den verfolgten Juden in der Welt die Erlaubnis, sich in den osmanischen Ländern niederzulassen, mit Ausnahme von Palästina.

Das Osmanische Reich ergriff zu dieser Zeit viele Maßnahmen zur Bekämpfung des Zionismus, von denen die wichtigsten waren:

  • Verbot von Juden, Land zu kaufen
  • Erteilung einer vorübergehenden Erlaubnis für Besucher Jerusalems für den Hajj
  • Die Auferlegung von Visa
Al-Aqsa-Moschee in der osmanischen Ära

Osmanisches Palästina und Zionismus

Die zionistische Bewegung, angeführt von Theodor Herzl, konzentrierte sich zu Beginn auf die Kommunikation mit dem Osmanischen Reich und versuchte, ein nationales Zuhause für die Juden in Palästina zu schaffen.

Der Zionismus bot dem Staat zunächst an, Palästina in Höhe von 150.000 Kilogramm Gold zu kaufen, was Sultan Abdul Hamid kategorisch ablehnte.

Sultan Abdul Hamid war bis zu seiner Entlassung ein Stolperstein vor der zionistischen Bewegung, das osmanische Palästina zu kontrollieren, da der Sultan den Zionismus beschuldigte, an seiner Anklage zu arbeiten, zumal es in der Delegation eine jüdische Person gab, die ihn über seine Amtsenthebung informierte die Position des Islamischen Kalifats und des Sultanats, in der der Sultan seine Überraschung darüber zum Ausdruck brachte, dass sich in dieser Situation ein Jude befand.

Al-Aqsa-Moschee in der osmanischen Ära
Religiöse Minderheiten in Palästina in der osmanischen Ära

Nachdem Sultan Abdul Hamid angeklagt worden war und die Vereinigung der Union und des Fortschritts an die Macht gekommen war, begann die neue Regierung, den Zionismus zu tolerieren, da sie viele der vom Sultan auferlegten Beschränkungen aus dem Verbot des Kaufs von Land und Visa entfernte.

Der nachsichtige Ansatz hielt nicht lange an, da mit der Ausbreitung separatistischer Bewegungen im gesamten Osmanischen Reich die Union und der Fortschritt begannen, die geplanten Bemühungen des Zionismus, Palästina zu kolonisieren, mit Argwohn zu betrachten.

Die Regierung der Union und des Fortschritts führte erneut Beschränkungen für die Einwanderung in das osmanische Palästina ein, um die Entstehung einer neuen separatistischen Bewegung zu verhindern.

Die zionistischen Versuche, das Land Palästina zu kontrollieren, nahmen zu, als der Jüdische Nationalfonds zur Finanzierung von Landerwerb eingerichtet wurde.

Die osmanische Zentralregierung konnte diese Entwicklungen nicht verhindern, und die Bewegung der zionistischen Einwanderung in das osmanische Palästina nahm zu.

Al-Aqsa-Moschee in der osmanischen Ära
Palästina in der osmanischen Ära

Das Ende der Herrschaft des Osmanischen Reiches in Palästina

Während des Ersten Weltkriegs begannen die europäischen Mächte, die gegen das osmanisch-deutsche Bündnis waren, die nichttürkischen und nichtmuslimischen Elemente in den osmanischen Ländern, insbesondere die Zionisten, gegen die Autorität des Staates anzuregen.

Das Osmanische Reich verlor die Schlacht von Magdhaba, die Schlacht von Rafah und die Schlacht von Beerscheba, um die osmanische Herrschaft in Palästina und der Levante zu beenden.

Das Gebiet wurde 1917 während des Ersten Weltkriegs unter der Führung von Marschall Allenby von den alliierten Streitkräften aus Ägypten im südlichen Teil Palästinas besetzt.

Al-Aqsa-Moschee in der osmanischen Ära
Osmanische Soldaten in Jerusalem

Marschall Allenby sprach nach der Besetzung Jerusalems mit dem Volk und sagte, dass die Kreuzzüge jetzt beendet seien, so dass die osmanische Herrschaft in Jerusalem endete und Palästina seit diesem Datum in einen Zustand permanenter Konflikte und Instabilität geraten würde.

Großbritannien setzte nach seiner Besetzung Palästinas die Balfour-Erklärung um und förderte die massive Einwanderung zionistischer Juden nach Palästina. Dies war der Kommentar des ersten britischen Herrschers von Jerusalem, der sagte:

Die Militärverwaltung hat in der zionistischen Frage gegen den Grundsatz des „Status quo“ verstoßen. Palästina war ein Staat, der zum muslimischen osmanischen Staat gehörte, und die große Mehrheit seiner Bewohner waren Araber. Unter dem Status quo waren wir berechtigt (und angewiesen), denjenigen, die sofortige Reformen wünschten, klarzumachen, dass wir lediglich als Militärregierung und nicht als zivile Reorganisation hier waren. Unsere logische Vorgehensweise wäre daher gewesen, das Gebiet wie Ägypten oder ein anderes Land mit bedeutenden Minderheiten zu verwalten, Englisch zur Amtssprache zu machen, arabische Übersetzungen und Dolmetscher bereitzustellen und die ansässigen Juden, Europäer, Armenier und andere so zu behandeln, wie sie auch in Ägypten behandelt worden wären.

Al-Aqsa-Moschee in der osmanischen Ära

Dokumente zum osmanischen Palästina

Die türkische Staatsarchivabteilung hat  rund 500 Dokumente aus dem Osmanischen Archiv herausgegeben,  die Aspekte des administrativen, gesundheitlichen, sozialen und religiösen Lebens, der Sicherheit, der Pflege heiliger Gebäude, der jüdischen Präsenz in Palästina, der Bildung und des sozialen Lebens sowie des Schutzes des kultureller Charakter Palästinas.

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