/ /

Ottomaans Palestina

Ottomaans Palestina leefde gedurende een lange periode van bijna 400 jaar onder de heerschappij van het Ottomaanse rijk, waar Palestina lange tijd getuige was van harmonie en relatieve vrede.

Palestina kwam onder Ottomaanse heerschappij in 1516, en duurde tot de Eerste Wereldoorlog, en was getuige van grote belangstelling van de Ottomaanse sultans.

Ottomaans Palestina

Over Ottomaans Palestina

Palestina, dat 400 jaar onder Ottomaanse heerschappij stond, was getuige van het grootste tijdperk van welvaart en vrede. Het Ottomaanse bestuur heeft altijd veel belang gehecht aan het bestuur van Palestina, waartoe ook Jeruzalem behoort, dat na Medina en Mekka wordt beschouwd als de derde heilige stad in de islam.

Het Ottomaanse rijk voerde een beleid dat vrije religieuze praktijk in de heilige plaatsen garandeerde. Bovendien zorgden de Ottomanen ervoor dat ze zich niet bemoeiden met de vrijheid van praktijk tussen de verschillende sekten en religieuze sekten.

Het Ottomaanse Rijk gaf zijn inspanningen om de vrede en stabiliteit in Palestina te handhaven met alle noodzakelijke middelen, zowel administratief, militair als economisch, niet op.

De Ottomaanse verovering van Palestina

Palestina kwam onder de heerschappij van het Ottomaanse rijk na de slag om Marj Dabiq, tijdens het bewind van sultan Selim I, na de nederlaag van de Mamelukken.

Sultan Suleiman de Grote voltooide ook de verovering van het gebied rond Palestina. De eerste handelingen van het Ottomaanse Rijk na de verovering van Palestina waren:

  • Het reconstrueren van de muren van de Al-Aqsa-moskee om de heilige plaatsen te beschermen
  • Renovatie en restauratie van de Rotskoepel
  • Herstel van het graf van David

De status van Palestina in het Ottomaanse tijdperk

Administratieve afdeling

Tijdens de Ottomaanse periode was het land Palestina verdeeld in verschillende sanjaks, namelijk:

  • Sanjak van Al-Quds Al-Sharif
  • Beersheba district
  • Sanjak Gaza
  • Hebron
  • Sanjak van Nablus
  • Jaffa District
  • District Nazareth

De bestuurlijke indeling van het Ottomaanse Palestina veranderde door de geschiedenis heen, aangezien de divisie zich in het algemeen in twee delen vestigde: noordelijk Palestina onder de heerschappij van de gouverneur van Beiroet en zuidelijk Palestina onder de heerschappij van de gouverneur van Jeruzalem.

In 1887 werd  Jeruzalem op bevel van sultan  Abdul Hamid II, die de hebzucht voelde van de grote mogendheden om Palestina te controleren, omgevormd tot een gouvernement dat rechtstreeks verbonden was met het centrum van het Ottomaanse rijk.

Al-Aqsa-moskee in het Ottomaanse tijdperk
Kaart van de Mutasarrifah van Jeruzalem tijdens het Ottomaanse Rijk

De kaarten tonen de grenzen van het Jeruzalem Mutasarrifaat en de overlapping met de Levant provincie, en met het Mutasarrifaat van Beiroet en de Sanjak van Syrië.

Al-Aqsa-moskee in het Ottomaanse tijdperk
Grenzen van de Jeruzalem Mutasarrifah in het Ottomaanse tijdperk met Egypte

Demografie van Ottomaans Palestina

Moslim-Arabieren vormden de meerderheid van de bevolking van Ottomaans Palestina, aangezien volgens de volkstelling in 1880 87% van de bevolking van Palestina moslim-Arabieren waren.

De meerderheid van de moslims in Palestina in het Ottomaanse tijdperk waren soennieten, en de druzen en sjiieten woonden in die tijd ook in Palestina.

De economie van Palestina in het Ottomaanse tijdperk was grotendeels afhankelijk van de landbouw, omdat staatsgrond aan boeren werd gegeven om voor te zorgen.

Het land ging van de ene generatie op de volgende over, totdat de landwet in 1858 werd uitgevaardigd om de inwoners van het Ottomaanse Palestina eigendomsakten voor hun land te verlenen die het eigendom van elk individu bepalen.

Christenen en joden die in die tijd in Palestina woonden, hielden zich voornamelijk bezig met handel en woonden in steden.

Al-Aqsa-moskee in het Ottomaanse tijdperk
Al-Aqsa-moskee in het tijdperk van het Ottomaanse rijk

Religieuze minderheden in Ottomaans Palestina

De Ottomanen toonden tolerantie voor mensen met andere religies in Palestina, aangezien Sultan Selim I een decreet uitvaardigde na de verovering van Palestina, waarbij christenen die in Jeruzalem woonden rechten kregen om de kerken en kloosters te behouden en hun geld en leven te behouden in overeenstemming met de verzekering van Umar.

Het Ottomaanse Rijk werkte perfect om de vrede in Jeruzalem te bewaren, aangezien de sultans en gouverneurs permanent tussenbeide kwamen om geschillen tussen katholieken, orthodoxen, Grieken, Armeniërs, Russen en Kopten op te lossen.

Onder de heerschappij van het Ottomaanse rijk leefden alle christelijke denominaties in harmonie en stabiele orde.

De Ottomanen voerden een systeem van “Millet” in, dat de verschillende elementen van de Palestijnse samenleving legale status en vrijheid bood.

Al-Aqsa-moskee in het Ottomaanse tijdperk
Christenen in Ottomaans Palestina

Harmonie in Palestina onder de Ottomaanse heerschappij was niet alleen beperkt tot moslims en christenen, maar de joden leefden ook onder de gerechtigheid van het Ottomaanse rijk, zoals uit veel situaties blijkt.

Uit Ottomaanse archiefdocumenten blijkt dat het Ottomaanse rijk de restauratie van een synagoge en de uitbreiding ervan om een ​​grotere tempel te bouwen, heeft gefaciliteerd.

De harmonie tussen alle delen van de Palestijnse samenleving duurde voort tot het bewind van sultan Abdul Hamid II, toen de zionistische beweging probeerde een enorme demografische verandering in Palestina teweeg te brengen door de immigratie van joden in grote aantallen uit alle landen van de wereld aan te moedigen in de wens om een onafhankelijke staat vestigen binnen de grenzen van de Ottomaanse staat.

Sultan Abdul Hamid II nam veel maatregelen om de vrede en harmonie die 400 jaar in Jeruzalem bestond te beschermen, aangezien de sultan veel decreten uitvaardigde om de massale immigratie van Joden te voorkomen die gericht waren op het veranderen van de maatschappelijke structuur van Ottomaans Palestina.

Er werden verschillende wetten ingevoerd om de immigratie van Joden naar Palestina te voorkomen.

Ondanks de wens van Europese landen om Palestina te beheersen tijdens het tijdperk van sultan Abdul Hamid II, had dit geen invloed op de christelijke minderheid van Jeruzalem, aangezien de sultan de christenen van Jeruzalem en Palestina in het algemeen met dezelfde tolerante behandeling behandelde als zijn voorvaderen. .

Al-Aqsa-moskee in het Ottomaanse tijdperk
Joodse minderheden in Ottomaans Palestina

De Ottomaanse archieven publiceerden een document dat sultan Abdul Hamid II tijdens de nieuwjaarsvieringen naar de Bethlehemkerk stuurde, waarin hij de christenen van Palestina geluk en veiligheid wenste.

De joodse aanwezigheid in Ottomaans Palestina

De Ottomaanse regering erkende de Joodse aanwezigheid in Ottomaans Palestina en stond hen toe om van tijd tot tijd te emigreren. Volgens historische gegevens.

De joodse gemeenschap in het Ottomaanse Palestina bestond uit sefardische joden, die grotendeels waren versmolten met de lokale bevolking, en asjkenazische joden, die naar steden kwamen die ze als heilig beschouwden.

Er waren maar weinig Asjkenazische joden die van de handel leefden, de meesten van hen overleefden door schenkingen van joden over de hele wereld.

De situatie van de Joden in Palestina veranderde na de opkomst van de zionistische beweging, die tot doel had het Ottomaanse Palestina alleen voor de Joden te monopoliseren en een eigen staat te vestigen.

Sultan Abdul Hamid II gaf toestemming aan vervolgde Joden in de wereld om zich te vestigen in het Ottomaanse land, met uitzondering van Palestina.

Het Ottomaanse Rijk nam in die tijd veel maatregelen om het zionisme te bestrijden, waarvan de belangrijkste waren:

  • Verbod voor Joden om land te kopen
  • Tijdelijke toestemming verlenen aan bezoekers van Jeruzalem voor de hadj
  • Het opleggen van visa
Al-Aqsa-moskee in het Ottomaanse tijdperk

Ottomaans Palestina en het zionisme

De zionistische beweging, geleid door Theodor Herzl, concentreerde zich in het begin op communicatie met het Ottomaanse rijk en probeerde een nationaal huis voor de Joden in Palestina te vestigen.

Het zionisme bood de staat aanvankelijk aan Palestina te kopen voor een hoeveelheid van 150.000 kilo goud, waar sultan Abdul Hamid categorisch tegen was.

Sultan Abdul Hamid was een struikelblok voor de zionistische beweging om het Ottomaanse Palestina te beheersen, tot aan zijn ontslag, omdat de sultan het zionisme ervan beschuldigde hem af te zetten, vooral omdat er een joodse persoon in de delegatie was die hem op de hoogte bracht van zijn beschuldiging door de positie van het islamitische kalifaat en het sultanaat, waar de sultan zijn verbazing uitsprak dat er een jood in deze situatie was.

Al-Aqsa-moskee in het Ottomaanse tijdperk
Religieuze minderheden in Palestina in het Ottomaanse tijdperk

Nadat sultan Abdul Hamid was afgezet en de Vereniging van Eenheid en Vooruitgang aan de macht kwam, begon de nieuwe regering het zionisme te tolereren, aangezien het veel van de beperkingen die de sultan oplegde uit het verbod op het kopen van land en visa verwijderde.

De milde benadering duurde niet lang, want met de verspreiding van separatistische bewegingen door het Ottomaanse rijk begonnen de Unie en de Vooruitgang de geplande pogingen van het zionisme om Palestina te koloniseren met argwaan te bekijken.

De Regering van Eenheid en Vooruitgang voerde opnieuw beperkingen in op de immigratie naar Ottomaans Palestina om te voorkomen dat er een nieuwe separatistische beweging zou ontstaan.

Zionistische pogingen om het land van Palestina te beheersen namen toe, aangezien het Joods Nationaal Fonds werd opgericht om landaankopen te financieren.

De Ottomaanse centrale regering kon deze ontwikkelingen niet voorkomen, en de beweging van zionistische immigratie naar Ottomaans Palestina nam toe.

Al-Aqsa-moskee in het Ottomaanse tijdperk
Palestina in het Ottomaanse tijdperk

Het einde van de heerschappij van het Ottomaanse rijk in Palestina

Tijdens de Eerste Wereldoorlog begonnen de Europese machten, die tegen het Ottomaans-Duitse bondgenootschap waren, de niet-Turkse en niet-islamitische elementen in de Ottomaanse landen, vooral de zionisten, op te zetten tegen het gezag van de staat.

Het Ottomaanse rijk verloor de Slag om Magdhaba, de slag bij Rafah en de slag bij Beersheba om een ​​einde te maken aan de Ottomaanse heerschappij in Palestina en de Levant.

Het gebied werd bezet door de geallieerde troepen die vanuit Egypte kwamen in het zuidelijke deel van Palestina in 1917 tijdens de Eerste Wereldoorlog onder leiding van maarschalk Allenby.

Al-Aqsa-moskee in het Ottomaanse tijdperk
Ottomaanse soldaten in Jeruzalem

Maarschalk Allenby sprak na de bezetting van Jeruzalem tot het volk en zei dat de kruistochten nu waren geëindigd, zodat de Ottomaanse heerschappij in Jeruzalem eindigde en Palestina sinds die datum in een staat van permanent conflict en instabiliteit terecht zou komen.

Groot-Brittannië voerde na de bezetting van Palestina de Balfour-verklaring uit en moedigde massale immigratie van zionistische joden naar Palestina aan, wat de opmerking was van de eerste Britse heerser van Jeruzalem, die zei:

Het militaire bestuur heeft het “status quo” -principe in de zionistische kwestie geschonden. Palestina was een staat die toebehoorde aan de islamitische Ottomaanse staat en de meerderheid van zijn inwoners waren Arabieren, en onder het beleid van “de status quo” moesten we – we kregen eerder instructies – te zeggen tegen degenen die snelle veranderingen wilden doorvoeren dat we dat zijn. slechts een “militair bestuur” en we zijn geen civiele organisatoren, en we moesten het land besturen. Zoals we doen in Egypte of andere landen met belangrijke minderheden, gebruiken we Engels als officiële taal en zorgen we voor een Arabische vertaling, terwijl we joodse, Europese, Armeense en andere inwoners behandelen zoals we ze in Egypte behandelen.

Al-Aqsa-moskee in het Ottomaanse tijdperk

Documenten over Ottomaans Palestina

Het Turkse staatsarchief heeft ongeveer 500 documenten uit de Ottomaanse archieven uitgegeven  die betrekking hebben op aspecten van het bestuurlijke, gezondheids-, sociale en religieuze leven, veiligheid, zorg voor heilige gebouwen, de joodse aanwezigheid in Palestina, onderwijs en sociaal leven, en de bescherming van de cultureel karakter van Palestina.