Jerusalem Under Ottoman Rule

Det osmanniske Jerusalem: Min historiske forskning

  • Post last modified:oktober 14, 2023
  • Reading time:21 mins read
  • Post category:Historie

I næsten 400 år mellem 1517 og 1917, med en kort afbrydelse i 1830’erne, herskede Det Osmanniske Rige over Jerusalem og formede byen gennem arkitektur, styrende politikker og dagligdag.

Jeg forsøgte at gøre min forskning så omfattende som muligt og dækkede forskellige aspekter af livet under det osmanniske styre.

Jerusalem under det osmanniske styre

Introduktion

Som en fascineret af historie , har jeg altid været fascineret af den osmanniske periode i Jerusalem. Jeg er Abdullah, en entusiast for osmannisk historie. For nylig besluttede jeg at forske i Jerusalem under osmannisk styre .

Ved at studere mange interessante bøger og kronikker opdagede jeg, at osmannerne efterlod en utrolig arv i Jerusalem under deres 400-årige regeringstid fra 1516-1917. Lad mig dele nogle højdepunkter fra mine udforskninger i det osmanniske Jerusalem.

Jeg forsøgte at besvare følgende spørgsmål i min undersøgelse:

  • Hvordan var hverdagen i det osmanniske Jerusalem?
  • Hvad byggede den osmanniske i Jerusalem?
  • Hvordan var ikke-muslimernes rettigheder under det osmanniske styre?
  • Hvad er bidraget fra osmanniske sultaner Jerusalem ?

Og endelig forestillede jeg mig livet for mennesker under det osmanniske imperium i Jerusalem.

Jerusalem under osmannisk styre

Offentlige tjenester, demografi og økonomi i det osmanniske Jerusalem

Den osmanniske stat tog foranstaltninger til at modernisere Jerusalem i det 19. århundrede, mens den forvaltede voksende europæisk indflydelse og ændringer i byens befolkning.

Kommunal Service

I 1863 blev Jerusalem Kommune oprettet. Det fokuserede på at forbedre infrastrukturen:

  • Rengøring, kloaksystem, gadebelægning og belysning
  • Landskabsprojekter som træplantning
  • Åbning af Kommunehospitalet i 1891
  • Oprettelse af en politistyrke i 1886

Kulturelle institutioner som Jerusalem Museum og tyrkisk, arabisk og fransk teater blev også bygget.

Befolkningsændringer

Jerusalems befolkning voksede hurtigt i 1800-tallet. I 1849 var der omkring 11.700 indbyggere – 6.184 muslimer, 3.744 kristne og 1.790 jøder.

I 1870 nåede det samlede antal op på 20.000 mennesker. I 1890 oversteg den 40.000 , hvor jøder blev den største gruppe.

I 1900 tyder skøn på 55.000 indbyggere – 10.000 muslimer, 10.000 kristne og 35.000 jøder.

Økonomiske forhold

Jerusalem var ikke et stort handelscenter, der manglede landbrugsjord og industri. Men pilgrimsbesøg støttede handel og kunsthåndværk.

  • Industrier omfattede tekstiler, garvning, sæbeproduktion og metalarbejde.
  • Eksporten gik til Egypten, Rhodos og Dubrovnik. Importen kom fra Egypten, Syrien, Istanbul , Irak og Kina.
  • Turisme og pilgrimsfærd genererer salg og efterspørgsel efter souvenirs. I 1800-tallet opererede over 700 håndværkere på markederne.
  • “Surre”-stipendier fra Istanbul og Egypten var også vigtige indtægtskilder.
osmanniske Jerusalem

Transport

Transportforbindelserne blev forbedret i 1800-tallet.

  • Telegrafen nåede Jerusalem i 1865.
  • Jaffa-Jerusalem-vejen åbnede i 1868.
  • Jaffa-Jerusalem jernbanen begyndte at fungere i 1892.

Dette øgede turisme, handel og forbindelser til udlandet.

Uddannelse og Kultur

  • Skoler og madrasaer faldt, da religiøse “waqf”-begavelser blev svækket efter 1700-tallet.
  • Sufi-loger og zawiyaer leverede religiøs undervisning sammen med madrasaer.
  • Som i imperiet generelt  voksede moderne regerings- og missionsskoler efter midten af ​​1800-tallet.

Osmannisk kort over Jerusalem i 1861

På dette billede kan du se et osmannisk kort over Jerusalem i 1861, der viser indersiden af ​​byen og udkanten af ​​Jerusalem.

Et gammelt osmannisk kort over Jerusalem

Osmannisk styre i Jerusalem: 1517-1917

Jerusalem, under det osmanniske styre, oplevede en sjælden periode med fred og ro, der varede i  mere end 400 år . Osmannerne styrede og udviklede byen i løbet af denne tid

1. Yavuz Sultan Selim (Selim I):

  • 1517: Erobring af Jerusalem af osmannerne.
  • Slaget ved Mercidabık; annektering af Damaskus.
  • Besøg i Masjid al-Aqsa og løfte om økonomiske reformer.
  • Aftale med kongen af ​​Spanien om at tillade kristne besøg i Jerusalem mod et gebyr.

2. Suleiman den storslåede: 1520-1566

  • Restaurering og udvikling af Jerusalems slot og mure.
  • Restaurering og ændringer af Masjid al-Aqsa.
  • Åbning af nye porte og fornyelse af Silsila kuppelfliserne.
  • Opførelse af en tekke i hans kones, Hürrem Sultans navn.
  • Sikre vejen mellem Jerusalem og Jaffa ved at betro den til Ebigavsh-stammen.
Den osmanniske Jerusalemmur

Sultan Murad IV: 1623-1640

  • Periode med angreb fra den franske general Napoleon og interne uroligheder fra den egyptiske Khedive Mehmet Pashas oprør.
  • Opførelse af et slot på Jerusalem El-Khalil-vejen til bysikkerhed.
  • Slottet omfattede en moské og kaserne, betjent af Dizdar og 40 soldater.

4. Sultan Abdulmecid: 1839-1861

  • Bestillede og finansierede restaureringen af ​​Al-Aqsa-moskeen.
  • Befolkningstilvækst og udvidelse af bosættelser uden for Jerusalems mure fra 1858.
Qubbat al-Silsilah

5. Sultan Abdulaziz: 1861-1876

  • Betydelig udvikling af Jerusalem, herunder anlæggelse af veje og basarer.
  • Asfalterede Jerusalems veje med marmor.
  • Brugte 30.000 osmanniske aks på udsmykning og restaurering af Masjid al-Aqsa og opførelse af Omarî-moskeen.
  • 1867: Bemærkelsesværdig udviklingsfase starter.
  • 1892: Anlæg af en jernbanelinje mellem Jerusalem og Jaffa.
  • 1909: Opførelse af en stor fæstning nær Hebronporten og et nærliggende springvand.
En baggyde i det osmanniske Jerusalem

6. Sultan Abdulhamid II: 1876-1909

  • Betydelig udvikling af byens infrastruktur.
  • Udvikling og vedligeholdelse af byveje.
  • Forbindelse af Jerusalem med Mekka, Medina, Istanbul , Damaskus og andre byer via Jerusalem Railway Station.
osmanniske Jerusalem togstation

Observationer

  • Yavuz Sultan Selim tog kontrollen og indledte diplomatiske og økonomiske engagementer, men døde, før han fuldt ud realiserede sine planer.
  • Suleiman den Storslåede fokuserede på arkitektonisk og infrastrukturel udvikling og gav ham titlen som “Jerusalems anden arkitekt”.
  • Sultan Murad IV stod over for udfordringer fra eksterne og interne trusler, men det lykkedes at bevare osmannisk kontrol over Jerusalem.
  • Sultan Abdülmecid igangsatte restaureringsprojekter, og under hans regeringstid udvidede Jerusalems befolkning ud over bymurene.
  • Sultan Abdulaziz brugte betydelige ressourcer på at udvikle og forskønne byen og dens religiøse vartegn.
  • Sultan Abdülhamid II ydede bemærkelsesværdige bidrag til byens forbindelse og infrastruktur.

Forvandling af bylandskabet

Osmannerne satte dramatisk deres præg på Jerusalems landskab ved at påtage sig massive byggeprojekter.

Mure, der befæster den hellige by

Den mest monumentale osmanniske konstruktion var Jerusalems ikoniske mure. Suleiman den Storslåede bestilte de 5 km lange volde bygget fra 1536-1540, hvilket krævede enorm arbejdskraft og ressourcer. Over 2,5 km går rundt om Den Gamle By, mens udvidelser løber mod syd og vest.

Fireogtredive vagttårne ​​og syv porte præger de sandfarvede vægge, som nogle gange når op til 12 m høje og 3 m tykke. Denne befæstning beskyttede Jerusalem i århundreder.

Jerusalem byudsigt

Arkitektonisk protektion for Prestige

Successive osmanniske herskere sponsorerede storslåede offentlige, religiøse og velgørende bygninger, især i Jerusalems første århundrede under osmannisk styre.

De søgte at etablere legitimitet ved at sætte deres præg gennem arkitektur og tjenester. Signaturmonumenter inkluderede:

  • Sultan Suleimans fontæne (1527) sørgede for vand til beboerne nær Tempelbjerget.
  • Hürrem Sultans Külliye fra 1551 tilbød en moské, madrasa, kro, offentligt køkken og mere.
  • Talrige mindre springvand, akvædukter, reservoirer og brønde forsynede vand over hele byen.

Borgerlige strukturer for velfærd

Efterhånden som Jerusalem voksede i den sene osmanniske periode, steg infrastrukturen og faciliteterne:

  • Kommunalbestyrelsen grundlagde i 1863 tilføjede veje, haveanlæg og rengøringstjenester.
  • Skoler, hospitaler , politi og brandstationer leverede offentlige tjenester fra 1860’erne og frem.
  • Postkontoret, telegrafen og telefonen forbandt Jerusalem globalt efter 1850’erne.

Styrer en hellig mosaik

Osmannerne var nødt til at balancere forskellige trosretninger og pilgrimme, når de regerede Jerusalem.

Rettigheder og privilegier

Osmannerne organiserede minoritetstro i semi-autonome hirse . De ortodokse, armenske og jødiske samfund valgte deres egne ledere og drev samfundsanliggender.

Privilegier omfattede fritagelse for militærtjeneste i bytte for skatter. Restriktioner begrænsede kirkebyggeri og ringende kirkeklokker.

Jøder beder ved siden af ​​Grædemuren i det osmanniske Jerusalem

Håndtering af flertrosrelationer

Lejlighedsvis opstod spændinger mellem trosretninger, men hændelser blev minimeret gennem osmanniske politikker:

  • Soldater bevogtede pilgrimsruter for at sikre sikkerheden.
  • Forskellige kristne grupper fik særskilte tilbedelsestider i Den Hellige Gravs Kirke for at reducere konflikter.
  • Myndighederne mæglede tvister på hellige steder, som da en firma fra det 18. århundrede regulerede adgangen til Jomfru Marias grav.
Hezekiahs Pool
Ezekiah’s Pool eller  Patriarkens Pool , beliggende i det kristne kvarter i den gamle by i Jerusalem

Afbalancere kræfter og påvirkninger

Europæiske konsulater åbnede i Jerusalem fra 1830’erne og øvede indflydelse for deres religiøse proteger.

Osmanniske centraliseringsforanstaltninger havde til formål at kontrollere denne udenlandske indflydelse, såsom direkte at styre Jerusalem fra Istanbul efter 1872.

German Emperor Wilhelm II Visiting Jerusalem 1
Den tyske kejser Wilhelm II på besøg i Jerusalem

Daglig liv for osmanniske Jerusalemitter

Ifølge min læsning og forskning forsøgte jeg at forestille mig dagligdagen for de mennesker, der levede under osmannisk styre i Jerusalem.

Denne del er rent fiktiv, og enhver lighed mellem den og virkeligheden er blot tilfældigheder.


Yusufs dag (muslimsk):

Mit navn er Yusuf. Jeg vågner før solopgang, lige som muezzinen begynder den melodiske bøn fra minareten i Al-Aqsa-moskeen. Efter at have optrådt salat og slået fast med min familie, går jeg gennem den gamle by, mens andre muslimer tager til moskeen for at bede Fajr.

Da jeg går til min butik, passerer jeg en osmannisk vagt, der patruljerer i gaderne. Hans tilstedeværelse afskrækker ballademagere og giver alle mulighed for at udføre deres forretninger i fred.

I min tekstilbutik i den travle basar ruller jeg farverige persiske silke og egyptisk bomuld ud. Mine første kunder ankommer kort efter – hovedsageligt lokale kvinder, der leder efter stoffer til at sy nyt tøj på, og købmænd fra andre byer i Palæstina, der kommer for at købe inventar.

Senere på morgenen kigger min ven og medkøbmand Saleh forbi, og vi drikker kaffe importeret fra Yemen og diskuterer handel og andre nyheder.

Ved middagstid lukker jeg min butik og tager til Al-Aqsa for at bede Dhuhr. Efter eftermiddagens Asr-bønner genåbnede jeg min butik. Mens jeg styrer den travle gangtrafik, støder jeg på min kristne ven Elias. Han er stenhugger, der arbejder med renoveringer af Den Hellige Gravs Kirke. På trods af vores forskellige trosretninger er vi forenet i identitet som osmanniske undersåtter .

Om aftenen spadserer jeg hjem om aftenen. Jeg passerer min ældre jødiske nabo Rebecca, da hun skynder sig at møde sin familie til sabbat – vi hilser høfligt på hinanden på vej til vores bedehuse – to osmanniske undersåtter, der lever i harmoni. Når jeg først er hjemme, nyder jeg tid med familien før en konstitutionel aften.

Daglig liv for osmanniske Jerusalemitter

Elias’ dag (kristen):

Jeg er Elias, en osmannisk græsk-ortodoks kristen. Efter morgenmad med min familie går jeg til Den Hellige Gravs Kirke for at begynde arbejdet. Mens vi reparerer Kristi grav, sludrer mine medhåndværkere og jeg lethjertet på vores modersmål græsk.

Ved middagstid brød jeg sammen med de andre kristne håndværkere. Vi minder hinanden om at bevare den tålmodighed og hengivenhed, vores arbejde på dette hellige sted kræver. Efter måltidet vender vi tilbage til vores arbejde – mejsling, slæbning af sten og skrubning af århundreder af stearinlysrøg fra væggene.

Endelig om aftenen går jeg tilbage gennem de travle gader til mit nabolag. Jeg hører moské-, kirke- og synagogeklokker ringe harmonisk ved solnedgang, mens forskellige trosretninger markerer dagens afslutning . Det minder mig om den mangfoldighed, der kan blomstre, når tolerancen opretholdes, som det har været under osmannisk styre.

Rebecca’s Day (jøde):

Jeg er Rebecca, en jødisk mor, der bor i Det Osmanniske Rige. Efter at have bagt challah-brød til sabbat tager jeg mine børn med i mikveen til rituel badning uden frygt for diskrimination, som jøder andre steder lider under. Vi udveksler hilsener med muslimske og kristne naboer, ligeså osmanniske undersåtter under loven .

Efter hjemkomsten forbereder jeg vores sabbatsmiddag. Mens jeg laver mad, bruger jeg krydderier købt hos en osmannisk græsk købmand , som uden problemer kunne overføre sin forretning fra Istanbul til Jerusalem. Når jeg tænder sabbatslysene, beder jeg en ekstra bøn for sultanens helbred, som har udvidet beskyttelsen til jøder i hele hans domæner.